SEP：新柏拉图主义 (11-3)

在古代晚期的历史进程中，新柏拉图主义被证明是适应性强、变化多端、充满活力的，比希腊时代的主流哲学——斯多葛派的体系要强得多。它既吸引了世俗文人，也吸引了宗教狂热者，既吸引了顽固的异教徒，也吸引了初出茅庐的基督徒——他们需要一个哲学背景来解析神学的细微之处，而这最终将区分正统与异教徒。古代晚期新柏拉图主义的重要人物有前面提到的普罗提诺的学生波菲利，他的学生Iamblichus, Plutarch of Athens, Syrianus, Proclus, Simplicius, Damascius, Ammonius Hermeiou, John Philoponus, Olympiodorus,和Stephanus of Alexandria，这只是最重要的几位。他们所有人都以不同却迷人的方式，为学校学说的发展和内部多样化做出了贡献。

重要的是，普罗提诺，以及在他之前的Ammonius Saccas，给希腊哲学带来的新方向在希腊-罗马的精英阶层中逐渐获得了吸引力。具有讽刺意味的是，它可能促进了受教育者对基督教的接受，从而将帝国的失意者和受压迫者的宗教情绪提升到由神的意志所神圣化的政治制度的意识形态。基督教日益新柏拉图化的证据很多。杰出的基督教神学家Origen，比普罗提诺大20岁，可能也是Ammonius Sacca的学生；卡帕多西亚教父Basil和Gregory of Nazianzus于4世纪的雅典在哲学研究中度过了他们的青年时期，他们在那里肯定接触过新柏拉图主义，而希波的奥古斯丁（354-430）则非常熟悉普罗提诺和波菲利的著作。如果没有接受过当时希腊哲学话语的全面培训，甚至无法了解关于（圣餐仪式中的）体变（transubstantiation）、三位一体的本质或基督的神性/人性的激烈辩论。到5世纪末，亚历山大的哲学教室里的听众主要成了基督徒，新柏拉图主义继续以某种形式在雅典、亚历山大、君士坦丁堡、巴格达、米斯特拉和其他学习场所被教授，直到其在文艺复兴时期的意大利再兴。

2. 太一

是什么让新柏拉图主义者的自上而下的唯心主义如此吸引人？在这种情况下，如果不考虑新柏拉图主义无疑具有的在宗教情感上的吸引力，它在哲学上的吸引力和意义在于，它在仅仅一个形而上学原则的基础上提供了最大的解释力。尽管这一体系的凝聚力使我们有可能从多个角度来探讨它，但或许最好还是从本体论的金字塔顶端开始，也就是回到前面提出的问题。如何解释世界从一个单一的神圣的意识原则中出现的可能性？

首先指出非基督徒的新柏拉图主义者不是创世论者可能是有用的。也就是说，无论他们对宇宙的起源作何描述，都不能被误解为对在时间之中或时间之初的创造的叙述。相反，他们推测，宇宙从神圣原则中产生的过程，正如他们所设想的那样（如下所述）一直持续着，正如它在此刻依旧产生着并将继续下去，维持一个没有尽头的世界。当新柏拉图主义的主要观点被挪用并适应于完善和阐明基督教、伊斯兰教和犹太教的信条时，该学说的这一特点，以及与之相关的世界永恒的学说，将成为一个激烈的辩论问题。

其次，与以色列和埃及的古代神学家不同，新柏拉图主义者不认为宇宙可以直接从神性中产生，而且是以一种超越所有理解的方式，例如通过被思想和言说而存在。他们更精炼的观点是，现实是以连贯的阶段从“the First”中产生的，其方式是一个阶段作为下一个阶段的创造原则。

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