康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵 (6-5)

正如人们所记得的那样，巴迪乌在他的《存在与事件》一书中确定了哲学的四个条件，如爱、科学、艺术和政治。根据Badiou的说法，真相只能是彻底脱离当前局势、秩序和常规的结果。为了让个人成为一个主体，他应该对导致这种激进分裂的事件表现出忠诚，用拉康的话来说，“他不应该妥协他的欲望”。尽管有象征现实的强加，但我们可以将选择忠实于自己爱情真理的两个主体与两种不同的外在反射机制进行比较。我们可以补充一句，很有可能从这两种机制的相互作用中产生一种新的反思——表现出与现有社会结构不同的结构特征的向内反射机制，我们不敢走这么远，并试图声称它们在结构上是他们出生的社会的一个小模型。然而，由于我们认为有必要接触到我们在这一点上用来记住的一个重要现象，我们不能不表达我们认为用你的宽恕来写字是合适的：由于作为两组交叉点出现的新机制将被分为两个，作为外向反射和向内反射的组成部分，我们可以说，我们习惯称之为爱的情感状态以二元状态的形式出现，其中两个主体都是固有的，其中两个主体都是固有的（内在的），而不是将两个主体减少和统一为奇异性的超越性。然而，为了提出这一切，我们必须首先传达Badiou的爱情概念采用了“我们内心分裂”的理解，与浪漫爱情的概念相反，与“我们是一个整体”的理解相反。

在马塞尔·普鲁斯特的作品《Swann in Love》中，我们的英雄疯狂地爱上了一个叫Odette的女人，这与德勒兹的德勒兹的话“每个爱都朝着自己的目的前进，每个意识都想要自己的死亡”相矛盾，这与Badiou在这一点上对爱（事件）的理解相吻合，但Odette不再爱了。在绝望和痛苦中，他认为摆脱痛苦的唯一方法是设法不再爱奥黛特。但他很快就会意识到，他想要的是，即使他继续继续对奥黛特的爱，他也不会受苦，因为他坠入爱河的快乐（他会感到）取决于此。如果他的爱结束了，他的生命也会变得毫无意义，即使他不想死，他也不会活太多。换句话说，他将是一种精神死亡，并被拖入抑郁。这里的重点是，正在经历爱情痛苦的被拒绝的主体，是否能够实现精神死亡后的心灵重生，并将自己重新创造为一个没有失去坠入爱河能力的主体，即使他不再爱上奥黛特。只有当一个意义世界的坐标被颠倒，其纽带被现实伤害的人，才能再次过上有意义的生活，并通过离开旧自我，与新自我重生，达到可以再次坠入爱河的能力。这就是我们从不朽中理解的。正如每个人都是凡人一样，每一种爱也是凡人。然而，就像每个人一样，每一种爱都可以重生——但这次是朝着不同的对象。

无论如何，它完全不是受害者，不是为存在而死，因此不是凡人。不朽：一个人可能发生的最糟糕的情况表明他是那样的，也就是说，不朽的，只要他能把自己放在混乱和暴暴的生命流中一个单独的地方。要考虑人的任何方面，我们需要从这个原则开始。虽然有人权，但它们肯定不是生死权或在苦难中生存的权利。它们是不朽者基于自我的权利，或适用于被称为痛苦和死亡的ponegativity的无限权利。毕竟，我们都会死，只剩下灰尘，这一事实不会以任何方式改变人类不朽的身份，只要他能够抵制动物的诱惑，即条件可以暴露他。[8]

这不是为了成为不朽而逃避死亡的解决方案，或者更确切地说，实现已经存在的不朽。相反，有必要通过写出它已经包含的不朽来生存，保持生命，体验到最细微的细节和极端的死亡。为了不朽，必须先死。这种自相矛盾的情况，乍一看似乎是矛盾的，是人类实现其不朽潜力的极其必要的条件。由于很明显，死人永远不会再死，可以说以死人的形式维持的生命是不朽的生命。当然，死亡是不可避免的结局，但这只能是有限性的结局。我们不知道有限性的结束是无限的开始，需要说在这个阶段之后。[9]

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