康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵 (6-4)

毫不奇怪，共和主义的高潮也是德国理想主义的高潮。众所周知，在费希特之后，德国理想主义与谢林经历了对自然和物质的短期回归，但与黑格尔一起，他回到了概念和理想的世界，由于辩证唯物主义的决定论，他被困在绝对理想主义和唯物主义之间摇摆不定，直到尼采创造了琐罗亚斯特拉（查拉图斯特拉）。只有多亏了拉康、德勒兹、巴迪乌和齐泽克才能走出漩涡，他陷入了黑格尔辩证唯物主义，该唯物主义与尼采一起动摇，并拖着唯物主义。这四位思想家的共同点是，他们从思想的源头看到了物质。换句话说，虚无本身不是思想、想法和想法主宰世界、物质、自然、无法命名的事实，而是产生思想的因素。但特别是当我们看到黑格尔和拉康支持的齐泽克的先验唯物主义时，我们发现主要问题不是掌握物质产生思想，而是认识到物质产生的思想具有改变物质的力量和力量。因为只有这样，才能打破辩证唯物主义的恶性循环，为灵魂与身体、人与世界、数字与现象、思想与存在、物质与思想、人性与非人性、死亡与生命、死亡与不朽之间的关系增加一个新的维度，辩证唯物主义包括改变死亡与生命、爱与想象、有限和无限之间的角色。为了改变世界，我们既有可能，也有必要首先了解它是什么以及它是如何运作的，然后采取行动，在这种理解的框架内改变世界，而不将其囚在人们身上。

简而言之，所有这些双边对比，我们也可以称为主体和客体，都是由于性质。许多思想家克服了这些双边对立面，试图强调主体和客体的统一性和完整性，并且/但在这些尝试中失败了，并梦想着平静。Ray Brassier说，存在的这两个维度永远不应该被视为一个整体，相反，这种二元性是必须保持的二元性，在这一点上，我们被认为是跨性别唯物主义的虚无主义面孔。与Zizek的Lacan和Hegel支持的超验唯物主义不同，后者从Badiou、Brassier、Deleuze和Guattari那里汲取灵感，将无限视为生命的中心，特别是在创造了非哲学概念的Laruelle的影响下，他说，本身的东西本身，被发现是超越生命中心生命的东西，不是不朽，而是死亡本身。

这两种不同方法的共同点是，它们的行动假设是，死亡和不朽是相互排斥的情况。然而，我们知道被称为人类的生物是不朽的，因为他是凡人，而他是不朽的，因为他是不朽的。这就是使人们既悲惨又有趣的矛盾的原因和结果......“存在与否，这就是整个问题，”他让莎士比亚·哈姆雷特在他的时代说；当然，他知道一些事情。说到死亡，一个人唯一知道的就是一无所知。

鸟绳

作为一个需要克服的实体，当凡人明白他应该为什么以及如何克服自己时，也迈出了迈向真正解放的第一步。在这一点上应该记住的是，只有当自由这个词失去其意义，也就是说，当不需要解放时，绝对解放才能发生。因此，实际上需要做的是摆脱“以太阳为中心的宇宙”的想法，我们在那里被统治了很长时间。一个不以太阳为中心的宇宙自然会是一个不像我们所知道的那样以人为中心的宇宙。因此，在一个没有阳光的世界里，他不在中心，人类将能够想到一个独立的存在，并想象一个独立于自己的世界。具有想象力和理性创造性综合的新意义世界的出现既是必要的，也是不可避免的。在这一点上，当使用“不可避免”一词时，不应该认为我们采取了决定论的方法，不应该采取这种疏忽。因为恰恰相反，我们的目标是在智力上实施一种反对决定论和唯心主义和唯心主义的唯物主义和超验的存在风格。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。