康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵 (6-3)

为了澄清这个问题，我们现在将谈论这种哲学思维方法，Quentin Meillassoux称之为投机唯物主义（投机唯物主义），Adrian Johnston称之为超越唯物主义（先验唯物主义），它侧重于改变镜头后灵魂和身体之间的关系。

时间不存在，时钟存在（相关主义）

近年来出现的Quentin Meillassoux投机唯物主义的主要主张自我Şey与Zizek的超验唯物主义与主体的地位和功能有关，两者之间最根本的区别在于。2]事实上，齐泽克在接受《投机转向：大陆唯物主义和现实主义》一书的采访中明确表示，投机现实主义的最大缺点是缺乏主体理论。3]黑格尔写道，今天还有可能成为黑格尔吗？在他的文章中，Zizek通过引用Meillassoux在同一本书中名为《潜力和虚拟性》的文章，强调了他的先验唯物主义和Quentin Meillassoux的投机唯物主义之间的区别。根据Zizek的说法，由于Meillassoux将主题与康德的积极自我认同，而不是与拉康的消极真理相提并论，因此他与他所捍卫的反超固有的固有唯物主义相矛盾。在这种情况下，可以说，当查看Zizek站立的地方时，Meillassoux的不一致是由于他仍然在康德绘制的框架内，他指责康德是相关主义，并且/也就是说，当他想达到独立于人的客观现实（事物本身）时，他不可避免地需要超验的主体。然而，根据Zizek的说法，我们需要的既不是先验的主体理论，也不是将主体简化为客观现实的对象理论。[4]我们需要的是与谢林一起重读黑格尔，以发展对哲学的唯物主义理解，其中超越性是固有的，并牢记这一点：

真理被定义为对极的直接重叠点：每个极直接进入其对极；每个极本身已经是相反的。这唯一的哲学等价物是黑格尔辩证法：在黑格尔逻辑的开头，存在和虚无并不相辅相成。黑格尔想说的是，并不是他们每个人都因为与对方的差异而赢得了自己的身份。他想说的是：当自己试图“按原样”抓住它时，以其纯粹的抽象和不确定性，不需要任何其他规范，这表明它是虚无的。[5]

这些话揭示了虚无是存在和虚无所固有的，强调知道本身的能力-Şey，这是数字平面的超验现象，要求“它与思想的纯粹内在性直接吻合”。只有通过减法，才能通过思想获得自我知识。

通过进行抽象，通过减去所有尖峰，具体确定客观性应该取决于我们的主观性——在对某些内容进行抽象之后，所有的syquel恰恰是一种纯粹、空洞的思想形式。[6]

Meillassoux对我们刚才提到并体现在康德哲学中的情况起的名字，即无法独立于世界思考，无法独立于世界思考，世界独立于人，是相关主义。虽然承诺主义在康德是最弱的状态，但它在Fichte得到加强，并达到了理想主义的高度。虽然康德将由他自己组成的数字水平描述为可以思考但未知的东西，但Fichte认为，不可能有数字水平，因为定位数字水平的主体只能在现象（现象世界）的层面上将其视为现象存在。因此，与康德不同，菲希特清楚地揭示了数字水平不仅作为他自己的事物世界是未知的，也不是不可想象的。因为根据Fichte的说法，自我事物不可能独立于思考主体的想法。[7]

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