康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵 (6-2)

如果我们记住黑格尔的《锡锡的现象学》一书，一切都与自身不同，并随着时间的推移转化为另一个，或者更确切地说，一切都已经包含了另一个本身，并且经常重复，内在的对方不可避免地通过外化成为主体本身，用Gilles Deleuze的话来说，我们不可避免地必须在康德和黑格尔之间进行差分合成（析取合成）过程，以实现一种可以表达自己的猜测，并将其与主体的区别表达为一个比自身更多的真空。因为一个物体将自己描绘成一个主体的能力只能通过在现实的猜测的屋檐下重新统一康德的智力判断和黑格尔的投机辩证策略，在现实的猜测中，超越性在被分裂并净化其理想主义方面后是固有的。事实上，当既不支持先验唯心主义也不支持投机唯心主义的Zizek通过Lacan和Hegel阅读Schelling时，出现了超越唯物主义，他意识到与康德和黑格尔的理想主义彻底决裂，揭示了自我Şey被定位在一个非超验的外部和非世俗的内部。

超越唯物主义，作为一种表明有必要打破辩证唯物主义的恶性循环的立场，辩证唯物主义包括将一切转化为另一个，并以超过上述位置的方式干预左翼立场，它指出思想是由自然创造的，但同一思想构成了自然。用Klein的话来说，Transendental唯物主义接受我们将生活在一种由超过我们的力量决定的投射-内射（外射-向内反射）机制中生活，并记住这些无意识的力量（自然、宇宙）的行为极其随机（随机、偶然），它不会将整个存在简化为当前的人类结构，有可能首先成为真正的人类，然后如果认为有必要，甚至可以超越人类，并且可以付诸实施。

虽然似乎能够实现不朽的想法本身就需要神经和血管系统的失败，但事实并非如此。这种“存在模式”，我们也可以将其描述为在非凡体（现象）中获得可以包含非凡思想（numenal）的力量，特别是20th。世纪末和21世纪在本世纪初，他还惹了Zizek和Badiou等思想家。

在他的《世纪》（世纪）一书中，巴迪乌反对二十世纪只是大屠杀和灾难的世纪，强调这个世纪也应该被解读，也可以被解读为创作和新方法的世纪，这表明许多伟大的艺术家、作家和思想家，如布莱希特、布列塔尼、贝克特、佩索阿、马拉梅，都有一种他描述为“真正的激情”的激情。正如拉康所强调的那样，根据雅克·拉康在哈亚利-象征-真理三部曲中的真理概念，即对真理的激情，无意识，既是追求无法接近的倾向的原因，也是结果。

在他的第一本书《意识形态的最高对象》中，Zizek用以下文字强调了拉康的真理概念和康德的自我概念之间的区别：

真相是无法挽救的，但我们可以记录这种不可能性本身，我们可以找到它：这是一个导致一系列失败的trvmatic地方。拉康只想说，真理只不过是这种不可能被记录的事实：真理，超越了象征性秩序，是一个它无法达到的核心，一种康德的“东西”，不是一个积极的自我——真理本身什么都不是，它由象征结构中的真空组成，指向一个中心不可能性。将主题定义为“真理的答案”的神秘拉卡尼亚句子应该从这个意义上理解：由于其象征化的失败，我们可以记录和包围主体的空位，因为主体只不过是其符号表示失败的点。[1]

从这句话中可以理解，真理不是象征性秩序所固有的，而不是超越象征性秩序的积极事物。由于它可以以符号顺序表示，它包括一个不可能记录的差距。正如人们所记得的，另一方面，康德的自我是一个积极的现象，被定位在超过现象层面的数字维度中，这是不可知的，但可以想象的。

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