康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵 (6-1)

超越唯物主义的不朽主体，康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵

投机现实主义和超验唯物主义

我们现在都知道，在康德的领导下发生的启蒙运动有多深，他声称哥白尼革命声称宇宙的中心是太阳而不是地球，是心灵的极限，也就是说，我们能知道的不是无限的，与实现一种可能使眼睛失明的光有着深刻的联系。自哥白尼和康德以来，理性主义与光的关系一直在持续......甚至很明显，他们中的一些人对理性主义和科学之光视而不见。显然，光与启蒙之间的关系遵循与盲目与真理之间的关系平行的路线。很明显，为了改变世界，有必要首先理解它，表达它将是一种耻辱，甚至读者的理解也会受到侮辱。由于在没有太阳的世界里不可能有人类，因此必须根据科学数据进行一系列猜测，即太阳会出去，以便想象世界如何成为独立于人类的地方。因为如果我们能想象一个无人世界，我们就能超越以人为本的思想，通过拯救世界免于被困在太阳系中，将世界恢复到它所属的地方，即宇宙的无限。我们不知道为了想象一个无人世界，是否有必要像一个不朽的人一样思考，是否有必要把它添加到我们的话中，但我们仍然添加它，也许有......

让我们立即指出，这要归功于思考能力，这是凡人特有的特征，也就是说，对活人来说，它创造了无限的水平，我们从人类（一个有限的存在）以数学方式思考和解释无限的能力中理解，这表明思想已经包含无限。人是自己，而不是思想的主体，在这个意义上包含不朽。这里重要的一点是，所讨论的不朽是形而上学的不朽，而不是身体上的不朽。也就是说，出现在完全脱离其认识论语境的纯本体论层面的思想事件。当然，思想作为一个事件出现所需的表面将是物质的。然而，应该记住，这个物质表面是一个物质水平，超越了对被困在亚里士多德划定的极限中的物理学的理解。超验唯物主义揭示了形而上学层面是物质的延伸，是这种思想的产物。这种哲学方法，特别是由谢林开发的，涉及重新强调物质，作为对费希特通过激进康德上升到理想主义顶峰的反应。根据旨在发展一种新的自然哲学的谢林的说法，物质具有反物质效应，这些产生的反物质效应超越了物质，就像物质超越它们一样。这意味着我们正在谈论生命的两个不同维度，它们同时是固有的和超然的，或者更确切地说，是存在的两个不同层面。其中一个是我们五种感官感觉中的明显（现象）水平，另一个是我们无法用五种感官达到的水平，但我们可以用头脑感知的水平。我们首先以投机现实主义，然后是投机唯物主义，最后是跨外唯物主义的名义，这个理论的目的是通过将主体和客体之间的关系从现象和数字层面中分离出来，而不是克服上述二元性，来理论化如何在这两个层次之间建立更健康、更富有成效的关系。

我们都会意识到，自然的变化不可避免地会导致政治领域的根本性变化。显然，先验唯物主义或自然主义是一种非常合适的哲学方法。虽然他不是一个理想主义者，但根据被认为是德国理想主义知名人士之一的谢林开创的这种方法，但颠覆思想或想法的是自然本身。我们的一些读者可以说，这是非常明显的，因为思想是由被称为大脑的器官产生的，如果我们把人视为植物，大脑就是这种植物的花或果实。当然，我们读者的这个想法是一个非常恰当的决定。然而，不幸的是，这项工作并没有停留在这一点上。根据伊恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）的说法，他通过重新解释将谢林的哲学适应了今天，谢林的重要性源于他对“确定真实（物质）想法”的理解，这种理解与康德超验的理想主义提出的“思想决定真理（物质）”的理解相矛盾。

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