哲学简史 (4-1)

【形而上学】

形而上学的形成实际上是人对世界看法的体系化的开始，古时的人面对时间的无限性，空间的广延性，在思维中不可言说的矛盾而发生的思考，在古代哲学家看来，世界之所以要运转，现实之所以在发生，一定要有一个原因，也就是关于世界一定有一个全面的，总的本质性规律在领带一切。而这个总的规律就被认定为他们在时空中通过经验观察而得到的关于事物普遍性发展的规律，所有的普遍性就是绝对真理本身，因此形而上学的思路就是关于世界本质的绝对性真理的发现。

这里，形而上学希望能破除所有预设性的事实，以到达一个绝对真理，而在形而上学发展的过程中，不得不产生三个背景性预设。

【第一：关于真理的背景，是以绝对时间和绝对空间所形成的】

【第二：关于真理的认识，把自己的经验等同人的经验，也就是不追问，这些认识发生的主体背景】

【第三：关于真理的形式，真理的形式以语言或是其他人的形式发生，那就有一个关于经验的先天预设，关于认识世界的形式】

这里，哲学的发展和对于经验的定义有着密切的关系，在形而上学这里，经验的形式无法离开绝对时空，人，语言的形式而成立。

【先验哲学】

那么，为了批判这种预设，先验哲学以批判形而上学的结构出现，首先是关于经验的形式，经验如果要以这种多的预设而存在，那么说明这不是所谓的直观经验，而是一种幻想的认识，前期的先验哲学认为，既然不能脱离这些预设谈直观经验，那么一定有造成这些幻想的先天认识，是超越经验而存在的必要存在。只是这样，要就是说还是存在一个主宰一切的绝对性真理在导致这种幻想性认识的发生，所以，晚期先验哲学更进一步认为，不止经验形成的理性是幻想，经验本身也是先天的幻想，对于直观的现象，人根本不可能从这得到切实的，绝对性的认识，思维中的普遍性和绝对性，只是事物在时间重复中得出的一个幻想。比如用休谟的方式说，就是我看到A和B同时发生，且发生一万次，但是我无法保证第一万零一次同样发生，也就是说，休谟以否定事物在空间的普遍性可能，和在时间的必然性可能来证明【存在的绝对性的真理不可能被人所得到】

回到形而上的三种预设去考虑这种结论，先验哲学否定对现象的认识，却无法真正否定绝对时空观的认识，同时发生这种认识的对象还是人本身，而不是别的，最后也是最致命，反驳形而上学的结构背景还是语言，这就是说休谟以理性的方式证明了理性的不正当，这就是说在集合A中存在要素B,C.D。通过D证明A的错误，这样D同样要失效。因此先验哲学被人所认同的还是关于早期的形而上学学术观点，也就是关于笛卡尔的学术。

【康德和费希特】

而休谟的理论通过康德的批判开始了哲学的一个革命性发展，迎来了新的时代。观念论的产生，康德敏锐的发现了休谟对于理性的批判是需要重视的，这就是西方哲学从理性时代向非理性时代的转变。

第一个问题，就认识的形式，也就是关于形而上的第三个预设，直接决定了理性的合法性，也就决定了自然哲学的合法性，康德将直观经验的定义比先验哲学更近一步，跳出语言和一切逻辑，直接进入绝对时空中，这样的经验才具有绝对直观。

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