柏格森【生命哲学】 (7-2)

哲学追求的绝对知识和真理都不能是和空间中具体事物有关的东西。科学处理空间对象，形而上学认识时间对象，科学把握生命的外观以及周围的物质世界，形而上学把握生命的本质以及意识生活的内部世界。这两者并不是偏废哪一个的问题，而是各有所长。柏格森处在科学变革的时代，肯定科学和理智的进步对人类世界的伟大作用；但是作为一个崇尚精神生活的哲学家，他又不能不强调形而上学在认识宇宙整体实在方面的至上性。他企图从对象和方法上把科学和形而上学区分开来，但又给予它们各自的价值。他认为自己并不是站在实证科学的对立面来反对实证科学，而是指出它的有限性，同时推翻传统哲学中一切关于实在与绝对的静止僵化的见解，建立一种新的形而上学，后者由于用变化的观点看世界，更加接近实在的真面目，可以说是更准确地认识实在。于是这种新的形而上学虽然不再是各种实证科学的顶峰，但也不是模模糊糊的知识，它与科学最终是一致的，它是“科学的形而上学”。

正因为这种新的形而上学是用变化的观点看世界，它所面对的宇宙就不是一个封闭的体系，而是一个开放的过程。宇宙在不断变化、生成，世上的一切包括人类社会也在不断变化、生成，其动力正是处处蕴藏着的生命冲动，是精神、意识的不断创新。我们不用埋怨自己的知识不完整、不全面，因为宇宙本身不是一个完整的实在系统；它在不断生成，因而关于它的哲学也应当是不断生成变化的思想的哲学。

以关于科学和形而上学的这种观点为根据，柏格森从不同的角度对时间——“绵延”的概念作了详细阐发。

时间与纯粹绵延

时间的不重复、不间断性保证了生命的存在。生命冲动本质上是纯粹的时间之流，它每时每刻都在创新，它不可分析、不可定义。

１．两种时间

柏格森认为应当区分两种不同的时间。一种是真正的时间，即生活和具体的时间；另一种是科学的时间，即度量和抽象的时间。绵延就是“真正的时间”，它是纯粹的，不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。真正的时间是形而上学认识的对象，而科学的时间是理智为适应人们生活目的的需要而构造出来的。

绵延作为真正的时间是质的过程，即质的连续不断的变化，没有明显的界限和分离的迹象，没有任何人为的、量的因素渗透进来，不可估量，是纯粹异质性的，只是内在的、心理的过程；而常识的空间是量的积累，是无限可分的，有度量，是外在的。科学在计算时间的时候，总是借助空间里的符号来测量，以致把纯质的时间变成了可量的空间。

如果我们把绵延看成许许多多的瞬间，由一种统一性像一根线似地连成一串，那么，这段绵延不管怎样短，其瞬间的数目也将是无限的，因为在这些数学点之间总是还会有其他的数学点，这样下去，永无止境。真正的时间——绵延就会分解成一堆瞬间的灰尘，其中没有一个瞬间是绵延的，因为每一个瞬间都是一刹那。理智的科学总是习惯于借助符号，用广延性来表达时间，无意中引进了空间概念，在时间里为一的东西在空间里是多，是许多同质的单位的相加。虽然这样做可以赋予时间以一种抽象的统一性，但是却牺牲了真正的时间。柏格森因而强调：纯粹的绵延不是一个量，只要我们企图去测量它，我们就是在用空间代替它。

２．运动与空间无关

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