利他主义

行为通常被描述为利他主义，因为它的激励让人受益于自己以外的人。 该术语被用作“自私感”或“自私”或“自私”或“自我”的词，适用于仅通过使自己所作的愿望而受到激励的行为。 “恶意”表示更大的对比：它适用于表达欲望伤害他人的行为，即为了伤害他们而伤害他人。

然而，有时，这个词更广泛地使用，以指的是有益于他人的行为，无论其动机如何。 在这一广泛意义上的利他主义可能归因于某些类型的非人动物 - 母亲熊，例如，谁保护他们的幼崽免受攻击，并在这样做的生活中陷入危险之中。 所以使用，没有任何含义，这种成年人的熊在他们年轻的（清醒和威尔逊1998：6）的“为期”。

本文将讨论以前的意义上的利他主义，因为刻意采取的行为来帮助以其他人的代理人以外的别人讨论。 利他主义存在大量和日益增长的实证文学，这要求人类利他主义存在进化或生物学基础，以及非人类种类是否展示它或类似的东西。 关于利他主义和生物利他主义的实证方法的条目，这些问题是解决的。 在慈善事业进入的一部分中，还有一种日益增长的文学。

通常假设我们应该至少在某种程度上成为利他。 但在多大程度上？ 利他主义必然令人钦佩？ 为什么一个人应该为了别人而行为，而不仅仅是为了自己的缘故？ 就此而言，事实上的人是否从利他主义行动，或者所有行为最终都是自私的？

1.利他主义是什么？

1.1混合动机和纯粹的利他主义

1.2自我牺牲，强大而弱的利他主义

1.3道德动机和利他主义动机

1.4幸福和完美

2.利他主义是否存在？

2.1心理eGOM：强大疲软的版本

2.2心理自我主义的经验论证

2.3心理egoism的先验论点

2.4饥饿和欲望

2.5欲望和动机

2.6纯粹的利他主义和自我牺牲

2.7 egoism是否存在？

3.自我和他人：一些激进的形而上学替代品

4.为什么关心别人？

4.1 eudaimonism

4.2公正的原因

4.3 Nagel和非特性的角度

4.4感情主义和同胞感觉

5.康迪同情和责任

6.感情主义重新审视

7.结论

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.利他主义是什么？

在进行之前，要求进一步澄清“利他主义”术语。

1.1混合动机和纯粹的利他主义

利他主义行为不仅包括那些为他人做好事的人，而且还包括那些以避免或防止对他们伤害的行为。 例如，假设有人谨慎地推动她的车，因为她看到她在孩子正在玩的一个地区，她想确保她没有人伤害。 说她的谨慎是奸子的旨在很恰当。 她并不试图让那些孩子更好地让那些孩子更好，但她要小心不要让他们更糟糕。 她这样做是因为她真的关心他们的缘故。

此外，利他主义行为不需要涉及自我牺牲，即使在从动机的混合物中进行，它们也保持利他，其中一些是自私的。 前面的例子中的司机可能有足够的时间来获得她要去的地方; 放慢速度和额外的注意力可能与她自己的好处不相悖。 即便如此，如果她的谨慎的动机是她对孩子的缘故，她的行为也是利他主义。 她也可能意识到，如果她伤害了一个孩子，她可能会受到鲁莽驾驶的惩罚，她当然想要避免自私的原因。 所以，她的谨慎是利他主义和自私的; 它并非只有一种原因的动机。 我们不应该因为“自私”和“利他主义”是对立的而感到困惑。 单一的动机不能以两种方式表征; 但可以从两种动机进行单一行为。

如果有人完全从利他主义动机表演 - 如果，即自我激发的动机完全缺席 - 我们可以将她的行为描述为“纯粹”利他主义的案例。 我们应该小心地区分纯粹的利他主义行为免于自我牺牲的行为：前者涉及自己的收益，而后者涉及一些损失。 如果有人有一个他不能使用的剧院票，因为他生病了，他称之为票房，以便别人使用票据，这是一个纯粹的利他主义的案例，但它涉及没有牺牲。

1.2自我牺牲，强大而弱的利他主义

考虑一下这一原则的审议总是指导的人：“除非做这么做，我将永远不会做任何事情”。 这样的个人拒绝甚至牺牲他的福祉。 但鉴于术语刚刚制作，他可以为他所做的一些 - 甚至是他所做的一些东西来拥有利他的动机！ 在任何特定的场合，他可能会有混合动机：他小心总是做最适合自己的事情，但这让他也能受到他所做的事情的看法，他对别人也有益。

说这种个人是一个利他人来说，这将是奇怪的或误导性。 许多人会批评他不充分的利他主义。 这是一个共同的感觉道德的一部分，即人们应该愿意与其他人妥协 - 以何种方式与他人合作，要求一个人对自己的方式接受，而不是其他替代方案，以便其他人可以获得公平的份额。

这些思考导致了特殊的结果：这种个人所采取的每项法案都可能是违法的，但我们不愿意，合理地说，他是一个利他人。 适应这两个想法的最佳方式，似乎处于紧张状态，将区分“利他主义”一词的两种用途。 如果它仍然认为它涉及某种幸福的损失，那么仍然是强烈的意义的侵权。 如果它的动机是有动力的，这是一个弱道的行为是弱道的，这是因为它有利于别人或不伤害其他人的事实。 上面描述了两个段落的人是一个从不在强烈的意义上行动的人。 这种政策对许多人来说似乎是令人反感的 - 尽管他可以在很多场合在弱道中行动奸诈。

1.3道德动机和利他主义动机

我们在与其他人的互动中我们所做的一些是道德上的动机，而不是利他主义。 假设A从B借用了一本书，并答应在一周内返回它。 当A截止日期归还书时，他的动机可能被描述为道德：他自由地提出了承诺，他把自己带走了义务保留这些承诺。 他的动机只是为了保持他的话; 这不是利他主义的一个例子。 但如果一个把书作为礼物送给一本书，认为B会享受它并发现它很有用，他只是摆脱了渴望使B.他在这种情况下的动机是利他主义的。

同样，假设一个母亲抑制了她的成人儿子的建议，因为她认为这不是她的地方 - 这将在他的私人事务中干扰太多。 即便如此，她也可能认为他会受益于收到她的建议; 她尊重他的自主权，但担心，因此他将决定差张。 她的克制是在道德上的动力，但通常不会被描述为利他主义的行为。

正如这些例子所表明的那样，利他主义的概念适用于对他人的每一切道德动机治疗，而且更加狭隘地对别人对别人的好处 - 换句话说，换句话说，为了他们的幸福。 利他主义的行为可能被描述为慈善或仁慈或善良，因为这些话也传达了对他人的利益行事的想法，而不是仅适合他人。

由于福利者和受益人之间的个人领带，他们常常为这种治疗选择“目标”的“目标”。 如果A非常善良的B是孩子，并且在稍后的时间是一个职位帮助一个困难的局面，那么B给予A的帮助是侵犯的，即使他们的常见过去解释为什么它是B已选择的人（相反）而不是需要的陌生人）。 在这里，假设B不促进一个幸福，因为仅仅是对自己（B的）拥有自己的福祉意味着意思。 如果是这样，B不会因为A的缘故而受益，但只有B的缘故。 （进一步的假设是B不仅仅是由于他欠偿还的意义上的动机;相反，他不仅感谢A但也真正关心他。）我们对奸害的人们往往是那些我们有多愁善感的人依恋，或我们觉得感激的人。 但这不是唯一的可能性。 一些利他主义行为只是因为对那些受益于他们的人的巨大需要，而且恩人和受益人可能会彼此陌生。

违法行为的行为并不需要它是合理的或值得称道的。 可能误认为她正在增强B的福祉; B可能也误认为她从A的努力中受益。 我们可以说，在这种情况下，对A的动机有点令人钦佩，但仍然判断她不应该按照她的行为行事。

1.4幸福和完美

如上所述，利他主义行为是由代理关于其他个体或组的福祉所产生的假设的指导。 是什么幸福的是一个有争议的事情，但这是无关紧要的，因为必须在（i）之间的区别是什么构成幸福和（ii）什么是必要的手段或幸福的预先状况。 这种区别是熟悉的，并且适用于各种病例。 例如，我们区分早餐包括（谷物，果汁，咖啡）和一个需要吃早餐（勺子，眼镜，杯子）的东西。 没有像吃早餐一样吃的东西，但不吃早餐的东西。通过同样的方式，必须通过寻求和培养幸福而组成的善或货物来寻求和培养幸福。 竞争对手的理论是竞争回答问题的竞争方式：它的成分是什么？ 在我们回答这个问题之后，我们需要解决如何最好地获得这些成员的进一步问题。 （当代讨论幸福讨论，在Badhwar 2014中就可以找到; Feldman 1994,10010; Fletcher 2016; Griffin 1986; Kraut 2007; Sumner 1996 Tiberius 2018.）

幸福的承认度数：它的良好或商品越多，其中的良好或商品也是更好的。 对某人说话是一种尴尬的方式：“她有福祉”。 一种更自然的方式来表达这个想法将是使用这样的术语：“她距离”，“她很好”，“她蓬勃发展”，“她的生活进展顺利”。 幸福的成员也可以被称为福利或优势 - 但是当一个人使用这些术语来提到福祉时，必须认识到这些益处或优势是福祉的成分，而不仅仅是有乐器价值。 换句话说，福利和优势分为两类：那些对某人有益的人只是因为他们培养了其他商品，以及那些对某人有利的人，他们是那个个人幸福的成员。

必须在擅长某些东西之间绘制一个区别，并对自己有好处。 有一件事要说，“他善于表演”，另一个人说“表演对他有好处”。 哲学家谈到前者作为“完美主义者价值”，后者作为“审慎价值”。 这是因为当一个人试图擅长某些东西时，人们希望更接近完美的理想。 谨慎的价值是一种善于获得的人的兴趣 - 它是一个属于我们一直在讨论的小组的另一个术语：“幸福”，“福利”，“福利”，等等。

即使必须区分完美主义者和审慎价值，也不应该推断出那些擅长某事的不是幸福的组成。 返回前一段中使用的例子：如果有人作为演员的伟大人才，并且享受戏剧生活的行为和各个方面，那么表示他的幸福在一起在某种程度上在他享受这些活动中。 这里有两个不同的事实：（i）他是一个优秀的演员，（ii）是一个优秀的演员对他有好处（不是仅仅意味着，而是作为他幸福的组成部分）。 （i）中提到的值是完美主义者的价值，并在（ii）审慎价值中。 这将是他的谨慎，换句话说，继续作为演员擅长擅长。

关于福祉和卓越的这些要点与利他主义的研究有关，因为它们有助于防范垃圾桶可能在其他人促进他人的种类的概念。 利他主义者并不只是瞄准痛苦或避免伤害的救济 - 他们也试图为他们的缘故提供积极的益处。 作为利益的重要性取决于正确的幸福理论是什么，但它被广泛的和可言论认为某些卓越的卓越是美好生活的组成部分。 例如，找到一个学校的人，将孩子们在艺术与科学中擅长艺术和科学，或者在体育中，只是为了让他们享受这种技能，将被视为一个伟大的公共福斯和慈善家。 同样，培养学生和孩子的教师和父母是对文学的热爱和欣赏它所需的技能将被视为利他主义者，如果他们被认为是他们自己的思想，这些活动对这些学生和儿童有益。

然而，有人可以致力于卓越，同时对人类福祉完全无关紧要 - 当发生这种情况时，我们没有倾向于说这样的人被利他主义的动机。 有人可能会致力于主题 - 数学，或哲学或文学 - 而不是那些学习和掌握这一主题的人的福祉。 例如，想象一位文学的学生，谁对詹姆斯乔斯的尤利西斯深思熟虑，因为他认为是人类思想的最高成就之一。 他不希望这部小说只是为了收集图书馆货架上的灰尘 - 它应该得到爱和理解它的读者，因此欣赏它必须从一代人到另一代的技能。 这种对完美主义者价值的奉献不是利他主义的一种形式。

对于侵犯性的行为是为了恩赐 - 不是受益人 - 对它有一定的态度。 一个从网球教师那里获得一个良好运动员和对游戏的爱的孩子可以简单地将网球视为伟大的乐趣 - 不是那些有益于他的东西或作为他的生命的成分进展顺利。 孩子不需要练习他的技能，因为他认为这样做是对他有好处的：这不是他成为利他主义法案的受益人的必要条件。 同样，有人可能会否认身体痛苦的痛苦是对他不好的东西。 （他应该根据Stoics否认这一点。）但是在任何合理的幸福理论上，他对此是错误的; 旨在减少另一个人的痛苦的人，因为这个个人的幸福感到担忧，正在采取奸诈。

要采取另一个例子，考虑一个培养对哲学的爱和沉浸在这个问题中的人。 当她问自己是为了自己的好处，她可能会回答她的原因是完全不同的。 她可能会说，“哲学本身就是值得的”。 或者：“我想解决身心问题，自由的问题是因为这些是深刻和重要的问题”。 如果我们向她建议，她的哲学斗争是她幸福的一部分，她可能会认为这是一种奇怪的方式来看待事物。 但她的观点不是权威的 - 无论她是对的，都是正确的，取决于什么是最好的幸福论。 其他关心她的人可以合理地相信，她对哲学的热爱是她幸福的一部分，因为它构成了她的思想，这对她来说是价值，无论它是否都会导致一些进一步的结果。 如果他们帮助她追求她的哲学兴趣只是为了她的缘故，他们的动机就会是利他主义的，即使她自己不关心哲学，因为她认为这对她有好处。

2.利他主义是否存在？

2.1心理eGOM：强大疲软的版本

根据称为“心理egoism”的学说，所有人类的行为最终被自我利益激励。 心理自助者可以同意常识认可的想法，我们经常寻求除了自己之外的别人; 但他说，当我们这样做时，这是因为我们认为帮助他人只是意思是我们自己的善意。 根据心理学的egory，我们对他们的缘故并不关心别人。 换句话说，利他主义不存在。

由于我们尊重了几种不同的方式使用术语“利他主义”，因此在不同品种的心理自我主义之间产生类似的区别将有助于。 回想一下，如果它的动机是有利于别人的事实（或者不会伤害其他人的事实），这令人疲软的意义上的行为是利他主义的弱道。 正如前一段所定义的那样，心理自我主义否认这种意义上的利他主义存在。 这是这一学说的最强形式; 当他们讨论心理学的人时，通常是哲学家的想法。 但我们可以想象较弱的版本。 其中一个人会否认利他主义是纯洁的; 它会说，换句话说，每当我们采取行动时，我们的动机都是我们自己的利益的愿望。 另一种较弱的心理自我主义形式将坚持认为我们从不自愿做我们预见的东西会在一定程度上牺牲我们的幸福。 这三种心理学的心理学家将承认，有时采取行动的原因之一是我们为别人为缘故做的善良; 但是，当我们认为这样做会让我们更糟糕时，我们永远不会对别人的利益行事。

2.2心理自我主义的经验论证

有人可能会到达这一形式的心理学的心理学，因为她认为自己是一个热衷于人类场景的观察者，她与其他人的熟人相信她是如何激励的。 但是，致力地证明心理学的方式具有严重的弱点。 其他人可以对这位心理学家说：

也许你所知道的人就是这样。 但我对世界的经验与你的经历相当不同。 我知道很多人试图为他们的缘故受益。 我自己采取了他主义。 因此，最多，您的理论仅适用于社会世界中的人民。

心理学家可以以两种方式的任何一种回应这种批评。 首先，她可能声称他的教义得到了实验证据的支持。 也就是说，她可能会认为（i）心理学家在仔细进行的实验中研究的主题已被证明不是纯粹的利他主义，或（更强烈地）这些受试者最终仅关心自己的好处; （ii）我们可以从这些实验中推断所有人类都以同样的方式激励。

这是一个有争议的事情。 有实验证据表明对其强大和较弱的形式来说是对心理自我主义的疑虑，但争议仍在继续（见拜尔森2011; Stich等，2010）。

2.3心理egoism的先验论点

关于心理学家的第二次响应将在一个或另一个文章的一个或另一个版本的一个先验哲学论证中。 根据这一思维的思考，我们可以看到“从扶手椅” - 也是在不寻求任何分类的实证确认 - 心理学的egorism（其形式之一）必须是真实的。

这样的争论怎么样？ 借鉴一些可以在柏拉图的对话中找到的想法，我们可能肯定了两个场所：（i）激励我们的行为是一种愿望; （ii）在饥饿模式下，所有希望都可以理解（见Meno 77c;讨论会199E-200a，204e）。

为了详细说明背后的想法（ii）：当我们饿了时，我们的饥饿有一个物体：食物（或也许某种特殊的食物）。 但我们不想为自己的缘故摄取食物; 我们真的是什么之后是我们期望在饮食中获得的满足感。 摄取这个或那些食物是我们想要的，而只是作为实现满足感或饱满感的手段。

如果所有的欲望都以同样的方式理解，并且所有动机都采取了欲望的形式，那么我们可以推断出其强大形式的心理自我是真实的（因此它的弱版本也是如此）。 考虑一下似乎在地面上的行动是侵犯性的动机：我只是因为我想你想要它而给你一个礼物。 现在，既然我想给你这个礼物，所有欲望都应该被理解为一种饥饿，我在感到高兴之后饥饿，因为我在一片食物后渴望。 但就像没有人想要为自己的缘故摄取一块食物一样，我不希望你对你的缘故感到高兴; 相反，我正在寻求的是满足的感觉，当你高兴时，你会得到你的喜好，只是我实现满足的手段。 因此，我们不必热衷于其他人的观察员，或者在自己境内到达心理学的eGoism。 我们可以认识到，只要通过思考动机和欲望的性质，就可以确定这位学说是正确的。

2.4饥饿和欲望

但假设所有欲望都像饥饿一样在相关方面是讨论的。 在吃完之后仍然感到饥饿，饥饿并不满足。 它寻求自己的某种意识。 但多种欲望不那样。 例如，假设我希望我的幼儿在我死后漫长的成年人繁荣昌盛，我采取措施增加了一些小程度，他们实现了遥远的目标。 我的愿望是他们的繁荣进入未来，而不是我当前或未来的满足感。 我不知道，不知道我采取的步骤是否实际上会带来我寻求的目标; 我所知道的是，当他们是成年人时，我不会活着，所以即使他们是繁荣的，那也不会让我感到愉快。 （因为，通过假设我只能希望，并且不觉得自信，我为他们做出的规定将实际上产生我寻求他们的好结果，我从我的行为那里得到了很少的满足感。因此，没有任何意义，因此，建议我不希望他们为他们繁荣缘故，但只有一种实现自己的一些目标的手段。 我的目标是他们的幸福，不是我自己的。 事实上，如果我向他们分配给他们自己需要的资源，希望这样做会更好地让他们的生活更好，我正在做一些形式的心理egoism所说的事情是不可能的：为了他人而牺牲自己的善良，以某种程度上牺牲自己的善意。 如果心理学家主持人声称这种自我牺牲是不可能的，因为所有欲望都是饥饿，那么应该是这个模型不适合所有欲望的案例。