伏尔泰

特别是，通过他培养一个愉快的自由人士，以及他对这种身份的道德防御的哲学理性的应用，往往通过广泛可访问的诗歌和机智散文，伏尔泰成为宽的领导力对人道德的发展阐述了个人，尤其是身体，乐趣的正估值，以及以最大化快乐和最大限度地减少疼痛的eDonistic微积分的伦理。 他还通过维持对镇压的无休止的攻击和对传统基督徒禁欲主义的反人类需求，特别是祭司独身，以及性感的道德守则以及传统道德仍然是核心的道德守则的道德规范当天的教导。

同样的享乐道道德对自由政治经济学在启蒙期间的发展至关重要，伏尔泰也将自己的自身主义应用于这个项目。 在Mandeville在蜜蜂的寓言中引发的丑闻引发的丑闻之后（应该记住）追求私人副，即贪婪，导致公众福利，即经济繁荣，法国辩论奢侈品作为道德良好的价值爆发了沃尔豪尔豪华的笔。 在1730年代，他起草了一个叫做Le Mondain的诗歌，庆祝了HEDONITIC作为社会积极的力量，而不是作为传统基督教道德认为它的腐败元素。 在他的论文Sur Les Moeurs中，他还与其他启蒙历史学家加入庆祝物质收购和商业在推进文明进度方面的作用。 亚当·史密斯将在他的创始道上发表的自由主义的创始派对，对国家的财富，于1776年出版的国家。伏尔泰肯定没有巨大的贡献者，史密斯练习，但他确实为更广泛的贡献贡献哲学运动使自由和享乐道的概念与他们的工作中的概念众所周知，众所周知和更普遍接受。

个人和哲学自由的不可原谅的利益可以说是伏尔泰哲学的主主题，如果是，那么另外两颗主题与它密切相关。 一个是怀疑主义的重要性，第二个是经验科学作为对教条主义的溶剂以及它引导者的知情权威的重要性。

2.3怀疑

伏尔泰的怀疑主义直接从新的文艺复兴时期的新帕尔霍尼亚复兴中取消，特别是蒙塔尼亚债务，他们的散文结合了怀疑的立场，与哲学中的自我建设的积极建设怀疑论。 皮埃尔·迈恩的怀疑主义同样有影响力，伏尔泰与这些先行者分享的伏特，以及与他的其他怀疑主义的股票相同的东西，例如笛卡尔中的一个表现，是坚持性价比持怀疑态度在自己的权利中作为最终和完整的哲学姿态。 伏尔泰最遗憾的哲学倾向，其实与他最有力地与笛卡尔相关联的人，他相信，开始持怀疑主义，但随后以一些积极的哲学项目的名义落后于旨在根除或解决它。 这种兴奋通常导致伏尔泰喜欢称之为“哲学浪漫”的生产，这就是通过吸引想象力的系统性账户来说，通过吸引想象力并需要连贯的解释来克服怀疑。 这种解释，伏尔泰辩称，是小说，而不是哲学，哲学家需要认识到，这一切的最哲学解释是不提供任何解释。

这种怀疑主义经常担任伏尔泰对自由的舷墙，因为他认为没有权威，无论如何神圣，都应该通过关键原因免疫挑战。 伏尔泰对宗教的看法，如私人着作中的清单都很复杂，并根据这些文本的证据来称呼伏尔泰一名无神论者，甚至是一位反基督徒，只要一个人接受了对基督教所需的广泛了解，就会是错误的。 但即使他的个人宗教观点是微妙的，伏尔泰在他对教会权威的敌意和神职人员的力量上也是坚定不移的。 出于类似的原因，他也在增长，因为他更加敌对朝着神圣的奥秘，君主和古老的政权贵族社会基于他们的权威。 在这些情况下，伏尔泰的怀疑主义通过他的持续努力利用他们的独立原因来利用他作为这些“迷信”的溶剂和他们锚定的权力来利用他们的自由主义的定罪。 浪漫主义者如笛卡尔，马公布和莱布尼兹的哲学局同样受到同样的批评，在这里看到了如何捍卫怀疑论和自由，比任何深入对抗宗教信仰本身通常是伏尔泰最强大的动机。

从这个角度来看，伏尔泰可能会与西方哲学的另一个成立人物效果果酒，他拒绝解释系统的哲学职位是他哲学认同的核心特征。 苏格拉底重复断言，他知道伏尔泰的坚持不同，真正的哲学家是敢于不知道的人，然后有勇气公开承认他的无光彩。 伏尔泰也是苏格拉底，是一个公共评论家和争议主义者，他们主要在权力统治权威的尊重和非理性偏见的统治方面定义了哲学。 然而，虽然苏格拉底冠军严谨的哲学辩证法作为这种解放的代理人，但伏尔泰看到了他试图克服的教条主义的核心看来这同样的辩证理性主义。 伏尔泰经常使用讽刺，嘲弄和机智来破坏奇妙的辩证法所谓的严谨性，而苏格拉底看到这种修辞之词作为他试图减轻的错误血腥的本质，伏尔泰培养了语言巧妙，作为溶剂的溶剂，以防止传统哲学的虚假和欺骗性辩证法。

2.4牛顿实证科学

违背了无知，严谨的怀疑主义经常要求，并且违背了在秘密知识中发现的错误逃脱 - 或者伏特尔德称富有想象力的哲学浪漫 - 伏尔泰提供了不同的解决方案，而不是苏格拉底的严格辩证推理：即仔细经验科学的力量和价值。 这里认为伏尔泰欠牛顿主义的潮流的债务在推动他的职业生涯中发挥了如此巨大的作用。 伏尔泰对富有想象力的哲学浪漫的批判性话语起源于英语和荷兰牛顿人，其中许多人是陌生的抱怨，他在与莱布尼兹和欧洲的战斗中发展为修辞武器挑战牛顿自然哲学的创新的笛卡尔人。 在他的Principia Mathematica（1687;第2号版本1713）中，牛顿提供了一个完整的数学和经验描述，对天体和陆地的表现。 然而，当询问他的哲学如何解释了LED机构在数学和经验证明他们所做的方式中，牛顿着名避免了这个问题，在一个引用的通道中回应“我假设没有假设。” 从传统的自然哲学的角度来看，这是浪漫的挥手，因为提供了尸体的性质的严格因果账户，这是本科学分支的本质。 然而，牛顿的主要哲学创新挑战了这一非常的认识论基础，以及牛顿对许多批评者的职位的断言和辩护，尤其是伏尔泰尔，可以说是上半年哲学变化的中央动态变化十八世纪。

虽然牛顿认识论承认许多变化，但其核心依赖于Apriori理性主义性质的有效性的新怀疑，以及对自己权利的有效哲学理解的新主张。 欧洲自然哲学家在十七世纪下半叶抛出了亚里士多德的形而上学和物理，其四部分因果关系和对宇宙秩序的四分因果关系和目的地理解。 然而，在其位置，引入了一种新的机械因果关系，试图通过单独通过直接接触和行动的惰性物质的机制来解释世界上同样全面的术语。 这种方法导致了天体力学的涡流叙述，这是一种握住物质体在以太海中游泳的视图，其行动以我们观察的方式推动和拉动物体。 然而，无法观察到的是以太平海本身，或者这种普遍综合机械宇宙的其他代理商。 然而，合理性决定，此类机制必须存在，因为没有他们，哲学将被返回到亚里士多菜的自然倾向和目的原则的神秘原因。 因此，弄清楚这些点联系机制是什么以及它们如何工作，因此，为十七世纪晚期的新机械自然哲学负责。 笛卡尔，惠古斯和莱布尼斯等数字通过努力实现了这一目标的科学声誉。

牛顿以新的方向指着自然哲学。 他提供了在不可避免的经验事实中锚定的数学分析作为宇宙严格账户的新基础。 从这个角度来看，Aristotelian和新的机械自然哲学的巨大错误是它未能严格地遵守经验事实。 例如，志性机制声称，这是由看不见者的行动所迁移的，但是，牛顿人开始争辩，并不是为了解释真正发生的事情，而是想象一个令我们一个人为理性解释的虚构。 自然哲学需要抵制这种合理想象的诱惑，而是只处理经验证明。 此外，牛顿人认为，如果不能解释一套无可辩驳的事实，那么通过接受他们真理的蛮干事实，这不是哲学解释的失败，就像适当严谨的奉献一样。 这种认识学战斗在牛顿的普遍引力的理论上变得特别激烈。 很少有人质疑牛顿展示了一个不可维修的数学法律，似乎似乎与他们的群众相关的彼此吸引，与它们之间的距离的平方相反。 但这是这种严谨的数学和实证描述了运动的哲学叙事吗？ 莱布尼兹等批评者表示不，由于数学描述与哲学解释不同，牛顿拒绝解释引力如何以及为什么重创的方式。 牛顿人反驳了这种表明，只要他们在经验事实的基础上进行了科学的描述，并且由于尚未被辨别出来，这解释了重力是什么或它的工作原理，而且没有科学叙述。 他们进一步坚持认为，它足以让重力确实运作了牛顿所说的方式，这是接受他的理论的自身理由。 他们进一步嘲笑那些坚持梦想的人，就像天体涡旋一样，因为没有经验证据支持这种理论的经验证据时，就像天体漩涡一样的解释。

上一份摘要描述了十八世纪第一个十年的激烈哲学比赛中牛顿地位的一般核心。 它还描述了伏尔泰在这些同样战斗中的姿态。 因此，他的贡献没有以这些非常熟悉的牛顿主题的任何创新为中心; 相反，他的成就成为这个新牛顿认识论的领先福音学家，并因此成为法国和整个欧洲广泛传播和接受的主要原因。 与David Hume在同一发展中的角色的比较可能有助于照亮每个人的不同贡献。 休谟和伏尔泰都始于同样的理性主义哲学的怀疑，每个人都接受了牛顿的标准，使实际情况成为哲学中真理的唯一担保人。 然而休谟的目标仍然是传统的理念，他的贡献是延长怀疑主义，一直到否认超越哲学本身的可行性。 这一论点会闻名地唤醒康德的教条床头，并导致新的术语重建超越哲学，但伏尔泰有不同的鱼来炒。 他的依恋是新的牛顿实证科学家，而他从未超过一个德莱特丹科学家自己，他对这种形式的自然探究的奉献使他成为一些尊重新的哲学倡导者和思想家牛顿发起的哲学的帝国科学观念。

对于伏尔泰（和其他十八世纪的牛顿人），最重要的项目是捍卫经验科学作为传统自然哲学的替代品。 这涉及在休谟的抽象理性主义体系中分享，但它也涉及捍卫经验诱导和实验推理的不同项目，作为适合现代开明的哲学的新认识论。 特别是，伏尔泰对批评批评牛顿推理的理性主义认识论进行了剧烈的争斗。 例如，他的着名结论是，例如，当辩证原因仍然从诸如牛顿定罪欠债时仍脱离的辩证原因仍然脱离时，乐观主义是一种哲学嵌合体。 他的替代方案在与明确，有形的和最重要的有用目的中致力于简单的任务的同一文本中，也来自牛顿人也习惯了他们的科学的功利主义话语。 沃尔豪尔州代表Smallpox接种的竞选活动，这些活动开始于他的遗赠哲学家的主题的信，同样地接受了案件的事实，作为逻辑扣除产生的恐惧的解毒剂从看似声音的公理原则。 事实上，所有Voltaie的公共活动都将经验事实部署为非理性偏见和盲目遵守预先存在的理解的终极溶剂。 在这方面，他的哲学呈现在每个人中的表现都深入感谢他从牛顿主义收集的认识论定罪。

2.5对没有形而上学的科学

伏尔泰还直接促进了科学与哲学之间的新关系，即牛顿革命使现代性成为启蒙现代性。 特别重要的是他对形而上学的批判和他的论点，即它被从任何有序的科学中消除。 在自然哲学的牛顿创新的中心是争论，身体问题本身的问题是无关紧要的，或分散精神的自然科学。 例如，对阵莱布尼兹，谁坚持认为所有物理都以准确和全面的概念概念，如此，牛顿认为，由于这种科学应该将自己限制为经验效应的量化描述，因此身体的性质与物理学无关紧要仅抵制猜测无法看到或测量的冲动。 这种从物理学中的形而上学的清除是对科学的整体牛顿立场的核心，但没有人为它争吵，或者更多地澄清了宽容，并给予它比伏尔泰的公共观众。

在1740年代与莱比锡主义的战斗是伏尔泰在这方面的伟大剧院。 1740年，回应DuChâtelet在她的机构中的努力通过与牛德尼斯合成与牛德尼斯与牛顿合成，伏尔泰致反对他发表的评论和其他论文的审查和其他论文的项目。 他在短暂的复兴期间做了同样的“被称为Viva争议”，由DuChâtelet的论文引发，捍卫身体的实证和机械概念，以及对那些为Leibniz的更为形而上学观念的人而努力事情。 在同一时期，Voltaire还构成了一本题为La Metaphysique de Newton的简短书籍，在1740年将其发布为Châtelet的机构的隐性对接。 这种道路并没有表明牛顿的形而上学，因为他避免完全练习这种猜测的事实。 它还指责莱布尼兹被他的热情划迷，使形而上学物理学的基础。 在最终的1745年ÉlémentsdeLaPhilosophie de Newton，Voltaire还将他的诺顿的形而上学作为书籍的介绍，从而绘制了他对直接的形而上学与实证科学之间关系的理解反对Châtelet的leibnizian对同样的理解。 他还在大约1750年代起诉中的林普敦起诉书中增加了个人有望值和讽刺，在17世纪40年代将Maupertuis的转向与物理学的形而上来的方法相连，以他越来越德的哲学理解和他的哲学理解授权方式处理他的同事和批评者。

伏尔泰对林伯提米的攻击越过广告，而他们的核心是一种激烈的防守，即形而上学推理的封闭和欺骗物理科学家的工作。 此外，在十八世纪的牛顿主义在后期哲学中引发了两大趋势，首先通过他的“哥白尼革命”重建超越哲学àlakant，迁移了形而上学的遗体在一个先验的原因类别中，第二类，通过庆祝哲学实证主义和锚定的抗推测科学方法，伏尔泰应该被视为后者的主要祖先，以沉思的形而上学的边缘化。 通过附上十九世纪的许多人认为沃尔州的原始实证主义，通过揭示潜在锚定的“非理性迷信”消除祭司和aristo-君主派权威此类权威，伏尔泰的遗产也巩固了涉嫌联系，这是一方面加入实证科学的涉嫌联系，并在另一方面与另一方的祛魅和撤军主义一方面联系在一起。 通过这种方式，伏尔泰应该被视为哲学传统的发起者，从他到Auguste Comte和Charles Darwin，然后在二十世纪到卡尔波普尔和理查德Dawkins。