伏尔泰
在伏尔泰的剩余时间内继续这种同化主义者的轨迹，西方哲学史上的遗产可能并非如此伟大。 然而，在1750年代期间，一套新的发展将伏尔泰拉回到他更加激进和争议的身份，并允许他重新克服他在牛顿战争期间创新的批判哲学角色。 这方面的第一步涉及与他的oneTime同事和盟友的争执，Pierre -Louis Moreau de Maupertuis。 Maupertuis先前的伏尔泰是法国牛顿科学的第一个积极的倡导者。 当Voltaire在1732年在Lettres哲学中准备自己的牛顿哲学时，他与Maupertuis进行了咨询，他在此日期是法国皇家科学院的养老金领取者。 这主要周围围绕着拟凡富斯，年轻的法国学术牛顿人聚集在1730年代和40多岁的牛顿战争期间，以及伏尔泰代表同一时期代表同样的原因与他自己的公共活动争斗即使他们在这项努力中从未像团队那样真正奏效，成为法国牛顿主义最可见的面孔。 像伏尔泰一样，林普特也与emilie duchâtelet共享了与emilie duchâtelet的关系，其中包括远远超过伏尔泰的能力的数学合作。 Maupertuis也是Cirey的偶尔的客人，并且在这些年内与DuChâtelet和伏尔泰的对应者。 但是在1745年，梅普特鲁斯通过向柏林搬到柏林来接受弗雷德里克的董事新改革的柏林科科学院。
Maupertuis在他出发的普鲁士时的思想正在转向Leibniz的形而上学和理性的认识论作为对自然哲学中某些问题的解决方案。 DuChâtelet还分享了这一趋势，在1740年制作了她的机构De Physiques，系统地尝试与雷维尼嗪合理主义和形而上学的纽托利机械师。 Voltaie发现这个Leibnizian变得困难，他开始在1740年代开始制作一个反莱比里亚语话语，成为他品牌的牛顿主义品牌的舷墙。 这让他置于反对DuChâtelet，即使这种知识分子裂痕决不疑惑他们的关系。 然而在她在1749年去世后，伏尔泰在弗雷德里克·弗雷德里克·弗雷德里克·弗雷德里克·弗雷德里斯·曼阁下，这一反莱布尼亚主义成了裂谷的核心。 伏尔泰于1752年底发表了皇家科学院皇家科学院总裁的公共讽刺，其中将梅布托为一个专制的哲学奶粉，迫使弗雷德里克做出选择。 他与Maupertuis相称，订购了伏尔泰来撤回他的诽谤文本或离开柏林。 伏尔泰选择了后者，再次陷入丑闻反叛的作用，并由于他的着作而流亡。
1.6为哲学斗争（1755-1778）
这一事件证明是伏尔泰的最后一次官方破裂，建立机构。 而不是回家去巴黎并恢复他的声誉，而是在日内瓦解决。 当这位Austere Calvinist飞地被证明完全不受欢迎时，他通过使用他的个人财富来独立于独立，购买他自己在法国和瑞士之间的腹地中的城堡。 伏尔泰于1759年初在Ferney永久安装了自己，从这一日期开始，直到1778年他的死亡，他在新兴的法国启蒙的智力盟国的思想中，他使他的常设家庭和资本成为了城堡。
在此期间，伏尔泰也通过了什么将成为他最着名和有影响力的智力姿态，宣布自己是“人类党”的成员，并致力于对狂热宣传和迷信的双湿润的战争发动战争。 虽然牛顿科学的奇异防御在1730年代和1740年代的伏尔泰的战说能量聚焦，但在1750年之后，该计划成为哲学吹响法院的辩护，并在教会中失败了其感知敌人。aristo-monarchical。 通过这种方式，启蒙哲学通过伏尔泰与封装在他着名的座右铭中封装的文化和政治计划，“Écrasezl'Infâme！” （“粉碎infamy！”）。 这种哲学的哲学与社会批评和改革主义政治行动，伏尔泰特殊智力职业生涯的一点历史结果将成为对哲学史上的最持久的贡献。
第一个镀锌这一新计划的原因是Diderot和D'Alberyt的Encyclopédie。 这一定义纲要的第一卷出现在1751年，而且几乎立即这项工作埋在伏尔泰已经习惯的丑闻中埋葬。 伏尔泰在争议中看到了一个新的召唤行动，他在其外观之后不久就加入了该项目，削减了众多开始在1755年开始出现的文章。然而，丑闻继续追逐百科全书，并在1759年追逐百科全书该工作的出版物特权在法国撤销，这一行为没有杀死该项目，而是将其强迫成为瑞士的非法生产。 在这些丑闻期间，伏尔泰在项目的编辑一起努力捍卫工作，融合了百科全书的敌人，特别是将每月定期编辑的巴黎耶稣队陪伴到一整体上“infamy”致力于消除世界的真理和光明。 这个框架是由Encyclopédie的对手弘扬的，他们开始谈论宽松的作者组合，他们为工作贡献为职业哲学的秘书处欺骗了合法的哲学社会和道德秩序。
随着这种循环结晶并在能量和影响力中增长，伏尔泰拥有其术语并使其成为他的原因。 他与D'·瓦尔尔特形成了特别密切的关系，与他开始概括一项广泛的计划，以集中在集结新自我意识的哲学（一个常常与Encyclopédistes同义使用）的政治和智力变革。。 在该计划中，哲学不受任何共同的哲学统一，而是通过对捍卫哲学本身的致力于违法的敌人来统一。 他们也被想象成活动分子，战斗以消除世界的错误和迷信。 持续的辩护辩护是一个集会点，很快就消除了耶稣队 - 启蒙的伟大敌人，哲学宣称 - 成为第二次统一事业。 这项努力在1763年取得了胜利，很快哲学试图渗透院校和法国知识机构。 这项努力的高潮是在1774年达到的，当时伏尔泰尔德和哲学家的普通话和哲学家安妮 - 罗伯特·纳克·克克（Anne-Robert Jacques Turgot）被命名为法国的控制器，这是王国中最强大的部长级的职位，由新加冕的国王路易十六。 伏尔泰和他的盟友通过整个1760年代和1770年代的作品展开了这一胜利的方式，提出了像Turgot那样被Turgot作为开明的改革的代理人的哲学，因为这是一个突出的改革和批评者弥漫的传统。
伏尔泰确实提出了一个明确的哲学书，支持这一竞选，他的解体哲学为1764 - 1770。 本书从原始百科全书中重新发布了他的文章，同时添加了本着原创作品精神的新条目。 然而，为了充分了解哲学的哲学的哲学品牌，它需要认识到它只是经常在虚构故事，讽刺，诗歌，小册子和其他明显的哲学类型中流传。 Voltaie最着名的文本，例如坎德德，Ou L'Optimisme，于1759年首次出版，是一系列游荡的旅行者的虚构故事，从事一系列的游艇冒险。 然而，文本中包含的是对莱比锡哲学的严重攻击，在许多方面，标志着伏尔泰数十年的高潮对牛顿战争开始的哲学开始的长期攻击。 哲学志沃尔岛也以政治活动的形式出现，例如他的伏尔泰争论的牛仔卡纳斯的公民防御，是一个专制国家和一个非理性和残酷的司法制度的受害者。 伏尔泰经常将哲学思考与这种政治宣传，例如当他促进CESARE的法语翻译，因为在人道主义司法和刑事改革中，并将自己关于正义和宗教宽容的论文（卡拉斯是一个由天主教君主制迫害的法国教徒。 公众哲学运动，如这些，以直接，反对意识到的对抗旧政权生活的不公正和荒谬的方式引发了关键原因是哲学的标志，因为伏尔泰理解这个词。
1.7伏尔泰，启蒙哲学的哲学图标（1778年至今）
Voltaire住了足够长的时间来看他的一些长期遗产开始于混凝土。 随着1774年的Louis XVI的提升和预约Turgot作为控制器，法国成立开始以新的方式拥抱哲学及其议程。 然而，伏尔泰的批评者和他的哲学计划仍然强大，并且他们将继续作为必要的背景生存到启蒙哲学的积极形象作为现代化器，渐进式改革者和传统权威的勇敢祸害voltaire留到后来几代人。 在伏尔泰的一生中，这一新的验收在1778年初翻译成最终回报巴黎。在这里，作为一个虚弱和病态的八分之一，伏尔泰欢迎城市作为他现在居住的启蒙的英雄。 雕像被委托作为他的遗产常将神社，并以允许其作者作为全国英雄被庆祝的方式进行他的戏剧的公开表现。 伏尔泰在这些事件结束后几周内去世，但他们发起的典范仍在继续直到现在。
西方哲学深受哲学的概念和伏特尔德的哲学哲学的概念来塑造。 他提供哲学的典范作为关键公共公共公共公共公共公民，而且首先倡导，并且只有在绝对必要的时候，才能是深奥和系统的思想家在随后的欧洲哲学的发展中特别有影响力。 同样有影响力的是他提供了哲学家的例子，根据其影响社会变革的能力，衡量任何哲学的价值。 在这方面，卡尔马克斯的着名论文认为，哲学应该渴望改变世界，而不仅仅是解释它，欠一点债务伏特。 伏尔泰和马克思之间的联系也是通过法国革命传统建立的，使伏尔泰与其创始的英雄之一相似。 伏尔泰是第一个在法国伟大男子的新创建的万神殿中重新埋葬的人，即新的革命政府于1791年制定的。这项法案致力于对革命者在伏尔泰之间看到的联系的致敬整体哲学计划与革命现代化的原因。 以一种类似的方式，伏尔泰为今天的标志性的英雄仍然是一个标志性的英雄，他们在渐进式，现代化改革项目中的关键原因和政治抵抗之间看到了积极的联系。
伏尔泰的启蒙哲学
伏尔泰的哲学遗产最终居住在他练习哲学的情况下以及他指导他的哲学活动的目的，如任何特定的教义或原始想法。 然而，他采取的特殊哲学姿势，以及他利用他更广泛的哲学运动在贬低他人时冠军的方式，确实创造了一个适当称为Voltaire的启蒙哲学的星座。 真正的伏尔泰的角色，这个星座最好被描述为一系列智力阶段和方向，而不是一系列教义或系统地捍卫职位。 然而，其他人发现在伏尔泰型哲学的模型和适合这种姿态的一套特殊的哲学立场。 这种方程的每一方面在定义Voltaire来伙计界面的启蒙哲学中发挥了关键作用。
2.1自由
这座复杂的核心是伏尔泰的自由概念。 围绕这一类别，伏尔泰的社会活动和他相对罕见的游览进入系统哲学也会融合。 1734年，在斯沃利哲学家触发的丑闻之后，沃尔师傅写道，但却在无力的情况下留下了一个追求哲学术语的人类自由问题。 这个问题是当时欧洲哲学讨论的核心核心，而Voltaire的工作明确地引用了霍布斯和莱布尼斯这样的思想家，同时摔跤了唯物主义，决定论和尺寸的思想的问题，然后是所以 - 称为派分，像John Toland和Anthony Collins这样的数字。 Samuel Clarke与Leibniz之间的伟大辩论在牛顿自然哲学的原则上也有影响力，因为伏尔泰努力了解受理性原则和非人交达法律管辖的宇宙中的人类存在和道德的性质。
伏尔泰在这篇文章中采取了立场，在理性主义唯物主义的严格决定论之间以及当代基督教自然神学家的超越灵性和自愿主义。 在他的文章中，“自由意志”和“自由”，在他的解词哲学（1752年）上发表，伏尔泰对他对有助于指定其复杂职位的精确细节有用的问题提出了详细的阐述。[1]
注意到恩典和人类灵魂的基督教神学概念是如何在神秘之中笼罩的问题，伏尔泰赞扬洛克作为第一个“在这个迷宫中找到一个线程”（1752 [1900,142]）在他的“自由意志”的描述中，或者“人自由”作为一种与之相关的思想的自然能力，就像所有其他这种权力一样，对人类的激情。 他写道，
“自由”这个词“自由意志”是......一个抽象的词，一般词，像美容，善良，正义。 这些术语不会说所有男人总是美丽，好的，只是; 同样，它们并不总是自由。 （143）
相反，强调人类激情的确定性性质，Voltaire提供了实证情况来说明他的观点：
它建议你骑马，你必须绝对做出选择，因为它很明显，你要么不可思议，要么你不会去。 没有中间方式。 因此，您希望是或否的绝对需要。 到那里，证明了意志不是自由的。 你想骑马; 为什么？ 原因是，无知会说，是因为我希望它。 这个答案是愚蠢的，没有任何原因，没有任何事情，没有任何事情发生; 因此，您的愿望也是如此。 它是什么？ 令人愉快的思想求骑马，它在你的大脑中，主导的想法，决定因素的想法。 但是，你会说，我可以抵制一个主导我的想法吗？ 不，因为你的抵抗力是什么？ 无。 由你的意愿只会服从一个想法，这将更多地占据你更多。 （142-143）
从这个意义上说，伏尔泰的结论是，将永远不会摆脱促进激情和激励我们的行为的决定性力量。
然而，通过结束声对那些在那里留下此事的人来说，没有人为行动，伏尔泰采用更细致的理解。 断言“自由”这个词意味着“能够”，并且必须与“愿望”一词区分开，这意味着“渴望”，我们必须理解“将是希望的，并且自由就是能够”（142）。 对于担任“自由意志”的任何选择，因此，它必须是由决定性的力量实现的选择，或者使用他的术语，使我们能够实现愿望的权力。 唯一的愿望或欲望是无能为力，除非它与能够在世界上表演的权力。 “这是什么权力，”伏尔泰问道： “宪法和现状的效果是我们的器官的效果，”他回应，再次强调人类的这种力量的确定性生理特征（144）。
但这并不是说自由的人类行动是一个完整的错觉，这是伏尔泰维持的原则，因为它占据他的信念，即人类是自治的，避免副和实现德国，人类是自治的。 为了说明，他提供以下情况：
是一个充满活力的年轻人，疯狂地恋爱了，谁在怀里抱着他愿意的情妇，自由地驯服他的激情？ 毫无疑问没有。 他有享受的力量，并没有抑制的力量 当一个更强烈的想法决定恰恰相反，他的身体和他的灵魂的活动。 （144）
这是他所需的开放，他需要在物理上确定的世界内对人类道德选择的基本道德原则。 让我们想象我们热情的情人经历了强烈的希望，让他的爱情完善，但在采取强大的柜台力量之前，出现了这一行为会对他的情妇造成可怕的痛苦和伤害。 在这种情况下，反补贴力可以推动该男子抑制他的性欲，也提出了一个旨在创造一种道德上令人振奋的体验的储层的洛克课程，这些方案旨在灌输在身体的器官中的广泛阵列在道德上的正义力量，我们对善行的行为。
以这种方式回答这种观点的指控将人的道德行为降低到动物水平，并且通过提供如何通过能力的生理改变来实现如何改善人道德行为的示例来降低伏特的确定性。激励我们感受到道德正义行为的体验。 “如果执行小兵，”伏尔泰理论主义“，他认为他过期的自由就会受到惩罚的自由，”这一反应意味着他的器官在这个奇观上没有产生恐怖。 如果他的意志取决于这种恐怖的困难，那么同谋就会从脚手架中脱颖而出，再次刺杀高速公路。 “但是如果有罪的器官因恐怖而受到恐怖，”伏尔泰的结论，“并让他经历了一个不当恐怖的恐怖，他将停止抢劫”（144）。
因此，Brigand的惩罚对同罪和“只有他的意愿不自由的社会保险”（145）。 或者，为了陈述相同的结论另一种方式：人类可以通过道德教育计划改变行为的生理决定措施，即人类不会自由，它并不完全和不可挽回地通过盲目的外力或无法义的转型来确定要么。
这种姿态远距离托兰等自由基的伏特，并加强了对宗教在社会中的作用的精英理解。 对于伏尔泰，那些能够制定自己理性的人可以找到适当的动机自由行动。 但由于许多人无法获得这种自我知识和自我控制，他声称是社会秩序的必要担保人。 这种姿态远距离托兰和其他唯物主义者的共和党政治，而伏尔泰在他的政治冥想中回应了这些想法，他在整个生命中留在了他的生活中，是一个自由主义的，改革思想的君主制和对共和民主思想的怀疑论者。
在Lettres哲学中，Voltaire揭示了他对对人类激情的确定性理解的同情，特别是在他的洛克的信中，这强调了洛克灵魂的唯物主义，即在激进哲学话语中是一个流行的人物。 一些读者将这本书的这一部分单挑为争议的主要来源，并且在类似的静脉中，“â梅，”或灵魂的唯物主义叙述，它出现在Diderot和D'Anerment的百科全书中的第1卷，也是争议的闪点。 Voltaire还在他自己的Dictnnaire哲学中定义了对灵魂的理解，如上所述。 这些例子是伏尔泰的意愿甚至渴望，即使是渴望的意愿，即使在他自己的，更私人和更加考虑的着作经常复杂的情况下，他越来越复杂地辩护，甚至是渴望的争辩的观点也是为了让他更加公开和争论的着作被坚持的理解。 在这些情况下，人们经常看到伏尔泰，仔细说明对复杂的哲学问题的解释，以便断言他的政治信念，无论主题是神圣的，都是神圣的，是神圣的。
伏尔泰实际上从未说过“我不同意你所说的话，但我会捍卫你的死亡是正确的说法。” 然而，与他的名字联系起来的神话仍然非常强大，仍然听到他的遗产通过重复他从未实际宣布的这一声明调用。 一部分的深层文化领带，将伏尔泰与这个象根突然联系起来的事实是，即使他没有写这些精确的话，他们也会捕获，然而不仅是他自由哲学的精神。 在他的巨大函数中，特别是他更多的普遍公开文本的细节，人们确实找到了伏尔泰阐明了一个知识分子和公民自由的看法，使他成为现代民用自由主义的不受欢迎的先行者。 然而，他从未撰写过任何单一的哲学论文，然而，他的生命和哲学运动的记忆也是有影响力的推进这些想法。 例如，伏尔泰的影响力在康德在他的论文中的着名论点中“是什么是启蒙？” 这一启示源于自由和公众使用关键原因，以及允许这种批判性辩论的自由，以继续无关紧要。 没有一个统一的文本，即在伏尔泰的收集工程中锚定这种联系，绝不能够消除伏尔泰对康德的制定的影响明显存在。
2.2 Hedonism
Voltaire的自由概念也沉没了他的HEDONICISIC的道德，伏尔泰的启蒙哲学的另一个关键特征。 这位哲学的一个车辆是伏尔泰的淫秽诗歌，这两种类型都反映在其色情和性无辜的自身性文化中，这是伏尔泰的传记的一个重要特征。 但伏尔泰通过庆祝通过性自由来促进哲学自由主义和河床主义。 伏尔泰的公开的Hedonism成为他更广泛的哲学身份的核心特征，因为他的自由作品和行为总是被那些想要诱惑他的鲁莽的颠覆性侵入合法社会秩序的人─。 伏尔泰拒绝推迟此类指控，并通过捍卫对抗他的自身性主义对抗他们的活力，也注入了积极的哲学计划，这是非常有影响力的公众斗争。
