大卫休谟（一）
一般认为，David Hume（1711-1776）在他自己的时间里众所周知，这是一个历史学家和散文家的最重要的哲学家之一。 任何类型的大师造型师，他的主要哲学作品 - 人性的论文（1739-1740），有关人类理解的询问（1748年）并涉及道德原则（1751年）以及他的关于自然宗教的对话（1779） - 一种广泛和深刻的影响力。
虽然休谟更保守的同时代人谴责他的着作作为怀疑主义和无神论的作品，但他的影响在他亲密的朋友亚当史密斯的道德哲学和经济作品中是显而易见的。 康德报道说，休谟的工作从他的“教条睡眠者”中唤醒了他（ProLegogogena，介绍）和杰里米·宾厄姆评论说，阅读休谟“造成了鳞片”从他的眼中（“政府的一个片段”，第1章第36段，第36段，脚注2）。 查尔斯达尔文认为他的工作是对进化理论的核心影响。 这些作家认为他们从阅读他的各种方向上反映了他们来源的丰富性和各种经验主义。 如今，哲学家将休谟认识为哲学自然主义的彻底指数，作为当代认知科学的前兆，以及当代道德哲学中发育了几种最重要类型的道德理论的灵感。
1.生活和作品
2.论文与查询之间的关系
3.哲学项目
4.思想叙述
4.1副本原则
4.2休谟的定义叙述
4.3协会原则
5.因果关系
5.1因果推断：关键阶段
5.2因果推断：建设性阶段
5.3信仰
6.必要连接的想法
6.1必要的连接：关键阶段
6.2必要的连接：建设性阶段
7.道德哲学
7.1道德理性主义：论文中的关键阶段
7.2感情主义：建设性阶段
7.3自身利益理论：询问中的关键阶段
7.4正义：建设性阶段
8.宗教哲学
8.1字符
8.2上帝的自然属性
8.3上帝的道德属性
8.4结论：第12部分
参考书目
主要文学
二级文献
学术工具
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相关条目
1.生活和作品
休谟出生于爱丁堡，他的童年在尼尼韦尔斯，他的家人在边境低地的谦虚庄园。 他来自一个“良好的家庭”（mol 2） - 透明连接但不富裕。 他的父亲在大卫的第二个生日之后去世，离开了他和他的哥哥和姐姐
我们母亲的关心，一个单挑奇异的女人，虽然年轻而帅气，但致力于抚养和教育她的孩子。 （摩尔3）
Katherine Falconer Hume意识到大卫罕见的早熟，所以当他的哥哥赶到爱丁堡大学时，Hume和他一起去了，虽然他只有10或11岁。在那里，他在历史和文学中广泛阅读了拉丁和希腊语，古老和文学现代哲学，也做了一些数学和自然哲学 - 我们现在称之为自然科学。
在家里和大学收到的教育大卫，旨在培训学生对由严厉的苏格兰卡文主义狭隘监管的美德生活。 祈祷和锯子是他家庭和大学生活的突出方面。 在某些时候，休谟读到了人的整个职责，一个广泛传播的英国崇拜的道路，详细介绍了我们对上帝，我们的人类和我们自己的职责。
休谟的家人认为他适合法律职业生涯，但他发现法律“恶意”，更愿意阅读古典文本，特别是西塞罗。 他决定成为一个“学者和哲学家”，遵循一个严格的阅读和反思计划三年，直到“似乎可以向我打开一个新的思想场景”（HL 3.2）。 发展哲学视野的强度促使了孤立学者的心理危机。
危机最终通过，休谟仍然意图阐明他的“新的思想”。 作为第二个儿子，他的遗产是微薄的，所以他搬到了法国，他可以廉价地生活，终于安顿布尔·弗里斯，这是一个困倦的村庄，以其耶稣会学院为笛卡尔和默特伦斯学习了一个之前的世纪。 在这里，他读了法国和其他大陆作者，尤其是马铃草，戴博和迈尔，偶尔会吩咐攻击他们信仰的论据。 到这个时候，休谟不仅拒绝了他提出的宗教信仰，而且还反对一般组织宗教，这是在他生命中保持不变的反对派。 1734年，当他只有23岁时，他开始撰写一项关于人性的论文。
休谟在1737年返回英格兰，为新闻界准备了论文。 与约瑟夫管家（1692-1752）咖喱祝福（1692-1752），他“阉割了”他的手稿，删除了对奇迹的争议讨论，以及其他“高贵的部分”（HL 6.2）。 书我“的理解”和“同二”，“激情”，匿名在1739年出现。明年看到了“道德”书籍“的书籍”，以及他的书籍I和II的匿名“摘要”。
这位论文没有文学感觉，但它并没有落在“媒体中死亡”（摩尔6），因为休谟令人失望地描述了它的接受。 尽管他的手术缺失，它吸引了足够的“狂热中的杂音”（摩尔6），以促进他作为无神论者和怀疑论者的终身声誉。 当他于1745年在爱丁堡申请道德和气动（“精神”）哲学时，他的声誉激起了声誉，最终成功反对。 六年后，他站在格拉斯哥的逻辑主席上，只能再次拒绝。 休谟从未举行学术职位。
1745年，他接受了一个年轻的贵族导师的职位，只是发现他的指控是疯狂的。 一年后，他成为他堂兄的秘书，詹姆斯圣克莱尔中尉，最终陪同他在奥地利和意大利的延长外交使团。
1748年，出现了关于人类理解的询问，涵盖了关于关于这项论文的核心思想以及他对书籍自由和必需品的讨论。 他还包括他从论文中屈服的材料。 1751年，他发表了一份关于道德原则的询问，这是关于这项论述的“重铸”的“重铸”，他被描述为他所有工作中的“无比”（摩尔10）。 更多论文，政治致辞，在1752年出现，休谟的通讯表明，目前正在进行一下自然宗教的对话草案。
作为图书管理员的提议提供崇高的倡导者的报价使豪华有机会开始使用法律图书馆的优秀资源来开始另一个项目。 在1754年至1762年的六个卷中发表，他的历史是下一个世纪的畅销书，给他他追求的金融独立。 但即使是图书管理员，休谟为无神论者和怀疑论者欺骗了他。 他的“不雅书”的命令之一促使他从柯克解雇和救球的搬运失败。 朋友和出版商说服他在终生期间抑制了一些关于宗教的一些更具争议的着作。
在1763年，休谟接受了英国大使私人秘书到法国的职务。 在巴黎的三年入住期间，他成为大使馆的秘书，最终是它的ChargéD'Fafaires。 他成为巴黎沙龙的愤怒，享受着名欧洲知识分子的谈话和公司。 他闻名于他对美食和葡萄酒的热爱，以及他享受妇女的关注和感情。
休谟在1769年回到了爱丁堡。他在爱丁堡的新城镇建了一所房子，并悄悄地舒服，与朋友一起度过了他的秋季，并不是所有的人是“好学和文学”，因为他也发现他的“公司不是对年轻和粗心的”（mol 21）不可接受。 他花了大量时间修改了他的作品，为新版本的散文和论文，其中包含他所收集的散文，这两个询问，关于激情的论文以及宗教的自然历史，而是大量的人性化论述。
1775年，湿湿于肠癌。 在1776年之前去世之前，他安排了他最具争议的工作，关于自然宗教的对话，并组成了一个简短的自传，“我自己的生命”。 虽然关于如何“伟大的Infidel”将面对他的死亡，但他的朋友同意他的朋友同意自己用同样的平安的欢呼来表达他的生命。
2.论文与查询之间的关系
1775年，正如他准备好修订版的散文和媒体的论文，休谟派出了他的出版商一个“广告”，要求它被包含在他的作品和任何后续版本中。 在其中，他抱怨他的评论家将“所有电池的所有电池”聚焦在论文中，“少年工作”，他匿名发表，从未承认过。 他敦促他的读者认为“含有他的哲学情绪和原则”的询问，向他的出版商保证，他们向他的批评者提供“答案”。
休谟的明显否认论文和他的问候，提出了关于我们应该如何阅读他的工作的问题。 我们应该从字面上提出他的陈述，让询问代表他的考虑观点，或者我们应该忽视他的“广告”，并将作文作为他的立场的最佳陈述
这两个选择都认为论文与查询之间的差异很大，足以让一个或另一个成为最佳代表休谟的观点，但有很好的怀疑原因。 即使在“广告”中，Hume也表示，“大多数原则，以及本卷中的推理，在论文中发表了”。 他重演他的信念，即他犯了“太早”，他的宗旨是“整个重新投下全部......在他以前的推理中的一些疏忽，在表达中，......纠正”。
Hume对他的目标的描述表明了另一种选择。 而不是谴责这项论述，也许他重新推翻它代表了他介绍他的“原则和推理”而不是他所说的实质性变化。 当他说第一次询问时，他加强了这种选择，即“哲学原则在”和“这两者”和“通过缩短和简化问题中，我真的让他们更完整”（HL 73.2）。 他还评论了“我自己的生命”，即作品的成功缺乏成功“从事而不是这一问题” - 从其结构中的内容（摩尔8）“。 得出结论，沉默寡言的重振旨在解决这个问题并不是不合理的，这表明我们可以通过阅读两种作品，尽管他们的差异在一起，我们可能会最大地了解他。
3.哲学项目
作为论文宣布的标题，休谟的主题是人性。 他在其字幕中总结了他的项目：“试图将实验方法纳入道德主题”。 在他的一天中，“道德”意味着任何关注人性的东西，而不仅仅是道德，他在第一次询问开始时明确，他将“道德哲学”定义为“人性化的科学”（EHU 1.1 / 5）。 休谟的目标是带上科学的方法忍受对人性的研究。
休谟的早期研究哲学“系统”相信他认为哲学是一个遗憾的状态，并在改革方面的需求。 当他只有18岁时，他抱怨说，任何熟悉哲学的人都意识到它在“无尽的争端”（HL 3.2）中被诱惑。 古代哲学家，他一直在集中注意力，复制了他们的自然哲学家所做的错误。 他们先进的理论是“完全假设的”，取决于“比体验更多”。 他对他们的想象力咨询了他们的想象，构建了他们关于美德和幸福的看法，“没有人性，每个道德结论必须依赖”。 年轻的休谟决心避免在他自己的工作中避免这些错误，使人性化他的“主要研究，我会得出每一项真相”（HL 3.6）。
即使在这个早期阶段，休谟成熟方法的根源也很明显。 他相信，改善哲学的唯一方法是对人性和经验（HL 3.2）进行对人性的调查。 古代哲学的问题是基于猜测和发明而不是经验和观察，对“假设”作者依赖。
当休谟开始三年后开始写这篇论文时，他沉浸在现代哲学家的作品中，但发现它们令人不安，并非最不重要的是因为他们使古人所做的同样错误，同时避免避免它们。 为什么，休谟要求，没有哲学家能够在理解人性方面取得壮观的进步，即自然哲学家 - 我们现在称之为“科学家” - 最近在物理科学中实现了？ 他的答案是，虽然科学家们痊愈了他们自己的“对假设和系统的热情”，但哲学家尚未清除这种诱惑。 他们的理论过于投机，依赖于先验的假设，并对人类的实际上是什么相似的。 而不是帮助我们理解自己，现代哲学家在可突然的争端中甚至是“没有门” - 崛起的“狂犬病的凝结性的普遍偏见”，即“各种各样的争论”这与任何方式深奥，并需要一些人注意力“（t xiv.3）。
为了取得进展，休谟维护，我们需要“拒绝每个系统......但是微妙或巧妙，这并不是事实和观察”。 这些系统，涵盖了广泛的根深蒂固和有影响力的形而上学和神圣的观点，旨在发现了给我们更深入和更具终极现实知识的原则。 但是，在尝试超越任何东西时，这些形而上学理论在尝试超越任何东西时，这些形而上学理论就会试图“完全无法解决理解”（EHU 1.11/11），这使得他们的主张找到了“终极原则”人性不仅仅是虚假的，而且是不可理解的。 这些“通风科学”，因为休谟呼叫他们，只有科学的“空气”（EHU 1.12 / 12）。
更糟糕的是，这些形而上学系统是烟幕，用于“流行迷信”，试图压倒我们宗教恐惧和偏见（EHU 1.11 / 11）。 休谟在介意各种各样的学说，需要形而上学的封面，看起来是上帝存在的争论，灵魂的不朽以及上帝特定普罗维登斯的性质。 形而上学艾滋病和这些和其他迷信的教义。
但他坚持认为，由于这些形而上学和神学系统是令人反感的，这并不意味着我们应该放弃做哲学。 相反，我们需要欣赏“携带战争成为敌人最秘密的休息的必要性”。 抵制这些伪科学的诱惑的唯一方法是与他们互动，并用“准确且仅推理”（EHU 1.12 / 12）对抗他们的“奥尔炫”。
这意味着休谟项目的初始阶段必须是至关重要的。 他项目这个方面的一个突出部分是“发现正确的人为理性省” - 确定原因的范围和限制的力量和能力（EHU 1.12 / 12）。 他认为，他的调查将表明形而上学为理解现实的最终性质的追求是不合理的。
学者曾经强调过这种关键阶段，以牺牲休谟的项目为代价，鼓励他只是一个负面怀疑论者的指控，他拒绝了他人的观点而不捍卫任何积极的立场。 但是，虽然他确实持怀疑态度，但是对于比科学更深入的形而上学见解的可能性，而调查适当的理性省份不仅仅是一个关键的活动。 他对形而上学的批评清除了他项目的建设性阶段 - 人性化的经验科学的发展 - 对其前景并不持怀疑态度。
在他对论文的“介绍”中，Hume通过提出少于“全新的基础建造的科学制度”（T XVI.6），推出了他项目的建设性阶段。 新基金会是对人性的科学研究。 他认为，所有科学都与人性有一定的关系，“甚至数学，自然哲学和自然宗教”（T十六.4）。 他们都是人类活动，所以我们能够在他们身上完成的事情取决于了解我们能够处理哪些问题以及我们必须独自离开的问题。 如果我们更好地掌握了我们理解的范围和限制，我们的想法的本质以及我们在推理中执行的操作，没有讲述我们在这些科学中可能产生的改进。
我们期待在与人性研究中更密切相关的科学期间更加改善：“逻辑，道德，批评和政治”。 许多长期的哲学辩论都是关于我们思想的性质 - 因果关系，自由，美好和美丽 - 所以明确他们的内容应该帮助我们通过这些“无尽争端”。
随着人性的科学是其他科学的唯一坚实基础，“我们可以给予这本科学本身的唯一坚实基础必须奠定经验和观察”（T十六分）。 虽然休谟没有提到他的名字，但牛顿（1642-1727）是他的英雄。 他接受了牛顿的格言“假设非佛教徒”，大致，“我不做假设”。 我们发现的任何法律必须通过观察和实验建立。
休谟正在提出一种经验主义者替代传统的先验形而上学。 他的经验主义是自然主义的，因为它拒绝对人性化解释的对超自然的任何吸引力。 作为一个自然主义者，他的目标是为了以与世界上牛顿画面一致的方式的思维方式。
休谟描绘了他对人性的科学研究作为一种心理地理或头脑的解剖学（EHU 1.13/13; T 2.1.12.2/326）。 在第一次询问的第一部分，他说它有两个主要任务，一个纯粹描述，另一个解释性。 精神地理地理包括划定了“思想的”独特的零件和力量“（EHU 1.13/3）。 虽然每个人都可以在心灵的内容和运营中产生一些基本的区别，但更细粒度的区别更难掌握。
然而，休谟想要进一步走得更远。 他希望通过发现“秘密泉水和原则”来解释心灵的作用。 他提醒我们，长期以来，天文学家都满足于证明“天体的动议，秩序和数量”。 但随后“哲学家” - 纳维顿 - 超越了他们，并确定了“法律和力量”，行星的革命是管辖和指导的“（EHU 1.15/14）。 牛顿的例子领导了其他自然哲学家以类似的解释成功。 休谟认为，他将同样成功地寻找有关我们的“精神力量和经济”的基本法律，如果他在执行询问时展出的同样的小心牛顿。
牛顿的科学方法为休谟提供了一个模板，用于将实验方法引入他对思想的调查。 在关于道德原则的探究中，他说他将遵循“一个非常简单的方法”，他认为将带来对人性研究的转型。 在牛顿的榜样之后，他争辩说，我们应该“拒绝每个系统......但是，那些不是事实和观察的子线或巧妙，并只接受来自经验的论据。 当我们询问人性的时候，因为我们问“事实上，而不是抽象科学”，我们必须依靠经验和观察（EPM 1.10 / 173-174）。
作为道德科学的漂浮牛顿，休谟想要找到一套法律，解释心灵的内容如何看待，因为他称之为他们来，进入心灵，以及简单的看法如何以解释人类思想，信仰的方式形成复杂的看法。，感受和行动。
牛顿的成就是，在一些一般原则方面，他能够解释多样化和复杂的物理现象。 像他一样，Hume建议解释“从最简单和最少的原因中的所有影响”（T十六.8）。 他预测，这可能是一个“心灵的原则取决于另一个”，而且这一原则又可以在另一个原则下带来“更通用和普遍”（EHU 1.15 / 15）。 但他强调，虽然他将尝试找到最一般的原则，使其尽可能普遍，但他的所有解释都必须完全基于经验。
虽然作为一个实证企业的哲学本身就是受到经验的约束，但这不是人性化学的缺陷。 所有科学都是如此：“他们都不能超越经验，或者建立任何没有在该权威的原则”（T介绍10）。 解释必须到达某个地方。 当我们看到我们在最大程度的人类理性中得到了“到来时，我们坐下来满足”，因为我们可以为我们最一般的原则提供“我们的现实经验”（T 9）。
休谟是牛顿的远远超过方法。 他认为牛顿与约翰洛克（1632-1704）和其他皇家社会自然哲学家有很大含糊不同，因为他拒绝了他们的世界机制画面。 牛顿最大的发现，引力规律，不是机械法。 休谟明确地模榜了他对心灵运营的基本原则的描述 - 基本的引力吸引人的理念。 通过对这些同样的原则进行吸引力，休谟对这些不同现象的解释来说解释，使他能够提供统一和经济的思想。
4.思想叙述
为了向我们的物理展示的经济牛顿解释我们思想的运作，Hume介绍了他认为必须考虑心灵的业务所必需的最少数量的机器。 每件作品受到经验。
早期的现代时期是鼎盛时期调查因果关系，道德善恶，以及许多其他哲学争论的想法。 每一个现代哲学家都接受了一些版本的思想理论 - 我们立即感知某些名为思想的心理实体，但没有直接访问物理对象。 休谟认为理论的经验主义版本，因为他认为我们相信的一切都最终追溯到体验。
他从看法开始，因为他认为任何可理解的哲学问题必须在这些条款中得到问答。 他使用感知来指定任何心理内容，并将看法分为两类，印象和想法。
印象包括感觉以及欲望，激情和情感。 想法是“这些思考和推理中的微弱形象”（t 1.1.1.1/1）。 他认为每个人都会认识到他的区别，因为每个人都意识到感觉和思考之间的区别。 感受您目前晒伤的痛苦和去年晒伤的痛苦之间有区别。
