伊壁鸠鲁（二）

但是，无限数量的固体和有限的多种种类的不可分割的原子，例如epicurus的理论提供，足以避免宇宙崩溃的可能性。 为什么Epicurus仍然对原子本身以数学最小的扩散形式组成的原则而复杂化的问题，因为我们在上面看到他所做的那样？ 根据Epicurus的有限机构必须由较小的扩展组成，如果对这种扩展的大小没有下限，则必须想象在无限数量的动作中遍历这样的身体 - 但是，但是，这些无限的这些无穷大是，包含它们的物体，epicurus被推理，必须是无限的大（LH 56-57）。 这么短暂的是什么样的？ epicurus要求我们想到最小的可察情。 它与较大的可见实体不同，因为它没有用眼睛遍历的子部分：如果您尝试可视化此类子部分，则它们简单地与原始可察觉的最小值相吻合。 由于这种最小的可见实体没有部件，因此它们不会触摸边缘到边缘（边缘是部件），但它们测量包含它们的主体，具有更大的更大的体内具有更大的体积。 通过比喻与可见光，然后，我们构思原子的最小部分（LH 58-59）。 根据亚里士多德的说法，这一概念类似于一行中存在的方式，因为它们也不触摸，也不能独立存在。 但Epicurean Minima与他们是物理扩展的点不同的点。 这看起来像是一种矛盾的状态：我们可以想象，例如，由两个最小值组成的原子吗？ 还是十？ 这就像计算一个可察觉对象的最小可见位。 几何问题也出现，因为众所周知，例如，多维数据集的侧面和对角线是不可掩盖的，但这两者都必须出现，因此可以由有限的组成，因此是可比的数量的最小值。 在假设epicurus意识并关心这种难题的情况下，有人建议他认为任何原子都是由一个不严格的无限，但不可思议的大量的 - 所以“不严格有限” - 最小值（见康斯坦1989A）：因此，最小可能被想象为蛇皮病出现的原子种类数量的倒数，这一数量具有准技术状况作为特殊数量级的数量。 但是缺乏这种假设的充分证据。

4.心理学和道德

已经建立了世界的物理基础，Epicurus继续解释灵魂的本质（至少是Lucretius将事物设置出来的顺序）。 当然，这也是由原子组成：首先，没有由原子组成的东西，并且空隙（次要品质只是原子排列的事故），而第二种情况下，由于灵魂被人们所见，因此不合适的实体也不能由身体移动。要做（例如，它意识到身体发生的事情，它引发了物理运动）。 Epicurus认为，灵魂原子特别精细，并且在整个身体（LH 64）中分布，并且通过它们具有感觉（Aisthêseis）和痛苦和愉悦的经验，卓越的呼叫（亚里士多德使用的术语）还有其他人表示情绪）。 没有灵魂原子的身体是无意识和惰性的，并且当体内的原子脱离时，它不能再支持意识的寿命，灵魂原子被分散，不再保留感觉的容量（LH 65）。 还有一部分人类灵魂集中在胸部，是智力功能高的座位。 区别是重要的，因为它处于判断误差的理性部分。感觉，如疼痛和乐趣，只是因为它是非Rational部分的函数，这不会改变感知 - 即，从宏观尸体 - 通过添加意见或信仰。

灵魂的物质性质对综合症有两个至关重要的后果。 首先，它是Epicurus'示范的基础，即灵魂不会在身体死亡中生存（这种效果的其他争论在Lucretius 3.417-614中呈现）。 灵魂的纹理太精细而不能独立于包含它的身体存在，并且在任何情况下都是与主体的连接是必要的感觉发生。 从这一点开始，死亡后可能没有惩罚，也不会对已经丢失的生活感到遗憾。 其次，灵魂对身体印象的敏感性，无论是那些没有以Laminas或Simulacra的形式到达的人，还是那些来自身体内部运动的人。 没有任何现象纯粹精神，在与实施例中分开的纯粹意识的状态或纯粹意识的状态感。 因此，快乐和痛苦的基本感觉，而不是抽象的道德原则或善良或糟糕的摘要概念，是一种好的和坏的基本指南，因为所有的遗传生物都自然被吸引到另一个人并被另一个人吸出来。 人类思想的功能 - 位于胸前的灵魂的一部分 - 不是寻求更高的东西，而是最大限度地发挥愉快，尽量减少疼痛。 这是它的整个目标; 风险（实质性一）是它可能会误解，因为它受到认知过程中的错误信念和错误。

与其他希腊语学校不同，例如亚里士多德和斯文学，epicureans对正式逻辑并不大力，但他们肯定需要形成信仰的理论。 就思想的识别内容而言 - 即某事 - 涉及 - 涉及，Epicurus提出了一种根本还原的假设：就像通过进入适当的感觉器官发射的薄膜发生的感觉一样，这也是这些Simulacra的一些也是如此精致足以直接渗透到脑中（位于胸部），这就是我们如何想象这些物体（例如，神）。 调用此过程以解释梦想图像，而是许多类型的精神印象，包括构成自愿思想的印象：当我们参加连续漂浮在空气中连续漂浮的一部分或另一个的一部分或另一种时，后者就会发生后一种。 （我们如何在幸存的来源中解释我们选择的那种电影的那种电影的那些。）想象一下，只不过是挑选出来的Simulacra，这可能会忍受本身的生活（因此）我们可以想象死了）。 这些心理图像没有特权状态，例如柏拉图给他的高音思想或形式; 它们始终是真的，但在这种情况下，与感官提供的信息没有不同。 例如，当错误的信仰与这种印象有关时，也会发生错误，因为我们有一个死人的心理形象，所以他或她仍然存在于幽灵形式。 Epicurean物理证明这是不可能的。

纠正思维的巨大障碍是语言本身，因为它有死亡的名称，可能表明死亡（死亡）是一个人可以体验的东西，因此应该受到恐惧。 Epicurus说，必须以基本意义所了解的话，而不是他称之为“空的声音”（LH 37）。 误区的罪魁祸首始终是来自感觉的非法推断（后者包括由电影图像产生的思想）。 一个例子是所存在的信仰。 Epicurus并不否认半人马的想法对应于Simulacra的形式的一些真实刺激：他的知识理论致力于认为它必须。 但是，当它们浮过空气时，脆弱的薄片可以变形或彼此干扰，因此人体图的上部可能松散地连接到马的下部。 我们知道这是虚幻的，因为这种组合是不可能的：例如，以不同的速率成熟，例如，吃不同的食物（见Lucretius 5.878-91; CF.Palaephatus在令人难以置信的故事上的CF.Palaephatus 20）。 关于感觉是否对应于实际现有的东西的信念必须针对世界知识进行测试，如Epicurean理论所通知。

推理或计算（Logismos）的能力不能是图像的函数。 它是教师，让我们通过比喻从可见的世界推断为看不见的，我们可能会认识到，并非所有的乐趣都在始终被选中，因为一些直接的乐趣可能导致长期的痛苦或伤害（梅诺埃斯的字母= LM 129）。 更重要的是，一个人必须知道乐趣的性质，以便合理追求它，同样适合痛苦。 它出现了epicurus，使用这些术语快乐和痛苦（Hêdonê，Algêdôn）严格参考物理路径或感觉，即通过在整个身体中分布的非合理灵魂经历的人。 至于理性的部分或思想，我们也有积极和消极的经验。 负面精神状态中最突出的是恐惧，高于所有对不真实的危险，如死亡。 死亡，Epicurus坚持不懈，对我们来说没什么，因为我们存在，我们的死亡并不是，当我们的死亡发生时，我们不存在（LM 124-25）; 但如果一个人被空的死亡名称受到惊吓，那么恐惧将坚持，因为我们必须最终死亡。 这种恐惧是扰动（Tarakhê）的一个来源，而且诅咒比身体疼痛本身更糟糕; 缺乏这种恐惧是特征，缺乏扰动和特征，以及自由来自身体疼痛，是指定生命目标的一种方式，对卓越症。

还有积极的心态，歌诊所被喀拉（Joy）的特殊学期识别，而不是Hêdonê（愉快，即身体愉悦）。 这些国家也取决于信仰，无论是真还是假。 但Epicurus不会将Khara视为最终，或者生活结束的一部分：相反，他倾向于通过否定描述目标，因为来自身体疼痛和心理障碍的自由（LM 128）。 然而，根据epicurus的说法，幸福（eudaimonia）不仅仅是中立或私密条件，而且是一种乐趣的一种乐趣 - 在自己的右侧 - 什么称为加工或（以下西塞罗的拉丁语翻译）“静态”而不是“动力学”乐趣。 虽然这种区别的确切性质是讨论的，但动力学的乐趣似乎是非必要的（见下文），例如由令人愉快的气味或声音引起的那些，而不是从饥饿或口渴的情况下获得补充。 被称为Cyrenaics的哲学学校倡导增加欲望，并寻求令人满意的新方法。

Epicurus反对这种乐趣必须伴随着痛苦，因为他们依赖于痛苦的缺乏（柏拉图展示了这种乐趣的问题性质;见Gorgias 496C-497A，Philebus 31E-32D，46A-50C）。 此外，增强欲望倾向于加剧，而不是降低精神骚动（一种令人痛苦的心态），杰出的哲学试图消除。 相反，加控股乐趣是（或被采取）的国家而不是一个过程：伴随着幸福的乐趣是这样的。 Cyrenaics和其他人，如西塞罗，又维持这种情况并不令人愉快，而是中立 - 既不令人愉快也不痛苦。

对于epicurus而言，有一些担忧是完全合法的; 有些欲望也是如此。 epicurus提供了欲望的分类为三种类型：有些是自然的，其他人是空的; 自然欲望是两种，那些必要的人和那些只是自然的人（见Cooper 1999）。 自然，必要的是那些看幸福，身体健康或生命本身的人（LM 127）。 不必要但是自然的欲望是为了甜味的东西，如甜味的食物和品尝美食和饮料（以及除了简单的嗅觉，触摸和品尝之外的各种愉快的活动）。 空的欲望是那些作为他们的物体被空的声音指定的物品的东西，例如不朽的东西，这是人类不能存在的，并且与任何真正的需要相对应。 对于巨大财富或名望的愿望，相同的持有人，例如雕像：他们不能提供真正的愿望的安全性。 因此，这样的欲望永远不会满足，任何不仅仅是相应的恐惧 - 例如，可以减轻死亡的恐惧 - 因为既没有真正的指称，即死亡那样有害（当存在时，我们不存在）或财富和财富作为焦虑的石头动力。 根据Epicurus呼吁昆大省或空信念的这种空虚的恐惧和渴望，本身是文明生命中扰动和痛苦的主要来源，在那里更为基本的危险被迫被控制，因为他们是人们被驱使争取的原因无限的财富和力量，使自己对他们想象的危险感到危险。

虽然人类就像其他一切一样，由根据其固定法律举动的原子组成，但我们的行动并不完全预先预定 - 而不是娱乐这种瘫痪的学说，Epicurus说，相信旧神话会更好，因为他们所有的渗透率（LM 134）。 从机械宇宙中夺取自由是在原子运动中存在某种随机性，这在他们的前瞻课程中采取了一分钟的转力的形式（这种学说的证据主要来自后来的来源，包括Lucretius和西塞罗）。 它并不完全清楚转力如何运行：它可能涉及与原始路径的小角度，或者侧向侧向偏斜，也许是单一的最小值，没有方向变化。 这种微小的转向的想法，据说在没有确定的时间或地点，在现代的量子物理学中的奇怪程度不如在epicurus的时间内，并且它导致嘲笑批评。 今天更有问题是转员如何解释意志自由 - 如果确实渗透的意志就像我们自己一样。 在所有事件中，它确实介绍了宇宙中的不确定，如果灵魂原子，由于它们的细度更容易受到这种偏差的影响比粗糙物质更容易受到粗糙物质的影响，则转变可以在任何严格的人类行为预先设定的情况下代表突发。 这可能已经足够了，因为EPICURUS的目的已经足够了 他可能希望在任何时候建立行动不源于灵魂的成分原子的职位的可能性加上他们在当时给予给定运动导致的碰撞中的影响。 根据Lucretius（2.225-50），转弯也被用来解决宇宙学问题：如果在某些（如此）初始时刻，所有原子都以相同的速度均匀地移动（向下），不可能设想如何原子碰撞过程可以已经开始，通过一些这样的设备保存。 这似乎是一个好奇的想法：鉴于那个时候，像空间一样，根据epicurus是无限的，他不需要在碰撞前想象一下。 只有可能在优选方向上从碰撞中突出的原子倾向（通过定义“向下”）可能会随着时间的推移而导致并联运动的局部区域，并且转变可以用于重新引入其中的接触。 在任何情况下，Epicurus都可能认为原子在某种均匀方向上移动而不是在不同的方向上作为物理理论的默认位置（因为那个假设的简单性）; 因此，他可能已经觉得需要解释原子动作的多样性如何出现。

5.社会理论

虽然我们对人类社会的演变的看法的主要见证是LucreTius的诗歌（5.925-1457），毫无疑问，Lucretius正在关注，主要是创始人本人的想法，如记录在内epicurus'自然和其他论文。 一开始，人类是孤独的; 他们随身被复制，无法口头沟通，没有社会机构，并幸存下来，因为它们的身体更加强硬，而不是他们的现代后代。 随着时间的推移，比赛软化，部分地归功于发现火灾，部分地进入家庭的出现和对家庭发挥上涨的配偶和后代的温和情绪。 在这个阶段，人类可以联合起来，以便抵御自然危险，如野兽，他们开发了各种技术技能，如农业和房屋的建设，以及语言。 Epicurus解释（LH 75-76）在第一次出现的名称自然是在意义上，因为人类经历了不同的影响（PATRUSK）或接受了它们的各种图像（Phantasmata），它们对应于这些刺激的空气; 然而，由于人类的物理特性有所不同，因此，由于任何给定的刺激而产生的声音是人们产生的同样不同，这解释了为什么有许多舌头。 在此基础上，人们以后，国家全国，通过公约建立了某些条款，以提高通信中的清晰度和简洁。 最后，某些个别专家通过引入新的和专业词语进一步增强了词汇，以解释其理论调查的结果。 一旦语言达到发达国家，人们开始建立联盟和友谊，这进一步促进了集体安全。

这种早期形式的社交生活具有各种优势：其中，货物的相对稀缺缺乏竞争过度竞争（分享是福利的义务），从而对那些不自然的欲望进行限制，在后来，社会富裕阶段将导致战争和其他人干扰。 它似乎也会出现，在语言完全开发之前，或多或少符合其原始或原始对象的单词，并且尚未成为精神上的混乱来源。 但由于财富的逐步积累，货物的斗争来感染社会关系，而且由于他们的体力而统治着别人的国王或暴君。 这些独裁者反过来又被推翻了，后续的暴力无政府状态，人们终于看到了在法治下生活的智慧。 这可能似乎代表了政治组织的最高程度，但表情症是不是所以。 对于法律来说，对遭受污染的惩罚的广泛恐惧（Lucretius 5.1151; CF. [Philodemus]选择和避免的校友.XII）。 Lucretius在这一点上给出了宗教迷信和恐惧的起源，虽然他并没有将这种焦虑直接与人类法律的恐惧联系起来，但他确实说了雷霆和闪电被解释为众神生气的迹象在人类罪（5.1218-25）。 虽然前瞻性或早期的公共阶段的原始人可能被自然能力的这种表现令人敬畏，但归因于众神的行动，但他们不一定将它们解释为在惩罚概念熟悉之前对人类犯罪的惩罚法律制度。 在早期的时候，人们知道众神的存在感谢他们放弃的Simulacra，尽管根据Epicurus的众神的精确性仍然模糊（用于对比的intepretations，见Konstan 2011和Sedley 2011）; 但是，对于他而言，众神，不感兴趣的人类事务，因为这会妥协他们的倾向（见Obbink 1996：321-23）。

如果一个人不害怕众神，那么生活就有什么动机？ 在法律获得的地方，Epicurus表明，优选不犯罪，甚至秘密，因为对检测的可能性总是焦虑，这会破坏生活中幸福的主要基础的宁静或特征（见主要信仰= KD 34-35）。 对卓越的正义取决于既不伤害他人也没有受到伤害的能力，也可以在这些紧凑型中组成; 正义本身就没有，独立于这种安排（KD 31-33）。 根据EPICURUS（LM 132，KD 5），无法审慎地生活的人，愉快地，并不能愉快地生活，反之亦然。 此外，谨慎或智慧（phronêsis）是美德的主要优点：它依赖于所有其他人。 这再次听起来计算，好像正义纯粹是一种务实，自残的唯一无拘无束。 Epicurus并没有招待柏拉图在共和国（359C-360D）提出的思想实验，其中柏拉图询问一个绝对被免受惩罚的人是否有理由。 Epicurus是否对这种挑战有答案？ 他可能只是否认任何人都可以完全充满信心。 或许，他确实有回复，但它来自心理学领域而不是道德。 一个了解所需的人，令人担忧的是，无法获得过度的财富或权力，而是可以在可能的情况下引发和平生活，避免政治和一般的磨损。 相应地，一位震中的圣人，不会有动机侵犯他人的权利。 贤哲是否是善良的也许是没有意思; 什么Ecicurus说，他会留下有道德，这是谨慎的，荣誉，并且（状况）是众所周知的（状语建筑可能很重要）。 他会这样做不是因为亚里士多德有了被收购的性格或河边，但因为他知道如何正确理解他的需求。 因此，他的欲望将限于那些自然（不是空）的人，而且很容易满足，或者如果有时不满意，至少不是扰动的根源。

6.焦点生命

Epicurus对友谊（或爱情：Philia）的价值极高。 与Epicurus的习俗运行相当诗意的诗歌：“友谊在世界各地跳舞，向我们所有人宣布唤醒幸福”（梵蒂冈说= VS 52）。 epicurus认为，一个聪明的人会感受到朋友的折磨不少于他自己的折磨，并且会为朋友而不是背叛他，因为他自己的生命将被混淆（VS 56-57）。 这些对哲学家有力的利他主义情绪，他们基于从物理疼痛和精神焦虑的自由享受生活幸福的独特目标。 Epicurus可以通过与他用来争论的相同审慎微积分证明这样一种态度，他争辩地说：只有以这样的方式生活，才能认为与朋友的忠诚被认为是完善的价值，将能够在一个人的朋友中感到安全，从而可以感到安全，因此最大化一个人的幸福。 然而，当他说“友谊[或爱情]作为效用的结果时，这似乎并不相当意味着，但要被选中[或者是一个德国，如果我们遵循稿件阅读]，这是为了自己的缘故，”（VS 23）。 根据西塞罗对道德目的的报告（1.66-70）的报告，这个问题进一步复杂于有关后期焦点的友谊有所不同。 由于人类最初是亚社会，只有后来学会形成联盟和紧凑，因此综合症可能意味着这种友谊能力出现在需要的情况下，但一旦获得了这种感受的能力，他们就会感受到他们的重视。 该论点与现代想法类似，即利他主义可以由于自然选择而发展。 但证据不允许就此事项结论。