苏格兰哲学在19世纪（一）
19世纪19世纪苏格兰的哲学辩论非常有力，其议程在很大程度上被康德和德国理想主义对苏格兰启蒙的哲学传统的影响。 主要数据是托马斯布朗，威廉·汉密尔顿爵士，詹姆斯·弗雷德里克（亚历山大·贝恩），世纪晚后，所谓的“苏格兰理想主义者”尤其是詹姆斯科格斯特林，爱德华凯德和D.G. ·里奇。
苏格兰哲学传统的自我意识的身份欠詹姆斯麦考，是苏格兰出生和受过教育的哲学家，他们成为普林斯顿大学新泽西州学院总裁。 McChosh的书籍苏格兰哲学，传记，关键，关键，从哈钦森到汉密尔顿（1875）讲述了一系列苏格兰作家的想法和接待，但不包括美国的哲学家谁也在苏格兰哲学传统中工作，。 最值得注意的是塞缪尔斯坦霍普史密斯在普林斯顿，诺拉·波特在耶鲁和弗朗西斯鲍文在哈佛大堡。 可以说，一个鲜明的苏格兰哲学高潮在安德鲁·斯荷兰·帕特尼·帕塔尔（第19世纪）的工作跨越
1.启蒙背景
2.托马斯布朗（1778-1820）
3.威廉·汉密尔顿爵士（1788-1856）
詹姆斯弗雷德里克特里尔（1808-1864）
5. Alexander Bain（1818-1903）
6.苏格兰理想主义者
7.詹姆斯麦考斯（1811-94）
8.苏格兰哲学在19世纪美国
9.安德鲁Seth Pringle Pattison（1856-1931）
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.启蒙背景
虽然18世纪的苏格兰哲学家广泛研究，但在19世纪，苏格兰大学工作的哲学家通常被忽视，在许多情况下几乎不为人知。 Francis Hutcheson，David Hume和Thomas Reid，几乎所有哲学家都熟悉的名字; 威廉·汉密尔顿爵士，詹姆斯·弗雷德里克（Alexander Bain），亚历山大·贝恩，爱德华·凯德和安德鲁·塞思很少。 然而，它在19世纪，呼吁“苏格兰哲学”来到意识，并在国际学院获得了一席之地。 欧洲和北美洲，甚至在澳大利亚，在19世纪的大部分时间里都在很高的方面举行了苏格兰哲学。 只有在20世纪之交，它的明星落在了它的星际，并且令人惊讶地令人惊讶。 要了解声誉的下降，有必要看到19世纪的苏格兰哲学，以防止本世纪之后的内容。
根据乔治·戴维的说法，有一个
反对派......两个对比的位置，在他们的紧张局势中，苏格兰哲学与其核心问题提供：伯克利安系统，根据其中，为了与传统标准进行协调进步的利益，我们要留出农民的本能支持哲学家的复杂性，并在我们与粗俗交谈时与学到的学习; 和霍斯逊人的系统，根据哪种方式，伴随着与知识分子的重新调整材料进步的目的，我们要尊重农民的本能，因为避免哲学家的复杂性，并在庸俗和学习之间发起了一种对话，而不是从哲学家的角度谈论到农民。 （Davie 1994,41-2）
在这些条件下演员很容易将两个最着名的哲学家放在分裂的两侧上的苏格兰启蒙。 在第一个是休谟，他的持怀疑态度从伯克利人的结论出现在他对人性论文的第一句中：
人类思想的所有看法都将自己分成了两个独特的种类，我将呼叫印象和想法。 这些差异在于它们的武力和活力在于他们在脑海中罢工。 （休谟1739,1）
在另一边是托马斯里德，为他的起点的胆量造成欺骗的错误。
它是天才，而不是想要的，这涉及哲学，并用错误和虚假理论填补它。 一种创造性的想象力蔑视挖掘垃圾和携带材料的基础的平均办公室：将这些可携带的商业留给科学的玷污，它计划设计，并提高织物。 （Reid 1764,15）
Reid看到的问题是，一个高度理论的理念试图在它走路之前运行，因为与“真正科学”的主题鲜明对比，机械，天文学和光学是他所提供的例子 -
当我们向内的注意力转向并考虑人类思想，意见和看法的菲纳梅纳，并努力将他们追溯到我们宪法的一般法律和第一原则，我们立即参与了黑暗和困惑。 如果常识，或教育原则，发生不顽固，这是赔率，但我们以绝对怀疑的态度结束。 （Reid 1764,16）
众所周知，在Reid的分析中，休谟的怀疑态度从他的隐含订购到“思想方式”，这是一个知识和经验的概念，发现其起源于笛卡尔，马公布和洛克斯，最多伯克利的戏剧性博览会虽然没有怀疑论者，但是不答复的论据证明了他的感官中没有人能相信的人“（Reid 1997,20）。 对这种怀疑主义的解毒剂是常识，但由于Johnson博士，他声称通过踢石头来反驳伯克利的强有力的排序。 “常识”可以意味着两件事，实际上：一方面广泛的流行信念，或者在另一方面，人类推理和信念形成的基本原则。 当然，广泛的定罪可能是假的，这就是为什么常识的方法被许多人嫌疑人被嫌疑人，例如，作为一个斯特拉塔姆，“斯巴尔最勇敢的思想家可以自信地占据最健全的思想家”（康德1783,259]）。 但在任何速度的Reid中，哲学调查进入人类的思想并不是使流行意见的问题是真理的考验，而是发起“庸俗与学习的对话”（重复戴维的愉快短语），其中适当的体重在工作中的实际思想中依附于实际的思想。
然后，这个深刻的划分在苏格兰启蒙的哲学中，但它也在引人注目的情况下发生。 “聪明人现在同意或应该同意这一点，这是对自然作品知识的一种方式; 观察和实验方式“Reid写入（Reid 1764,11），从而认识到Hume的表达意图”介绍了推理到道德受试者的实验方法“（论文的字幕）。 这两个评论都反映了对“心灵科学”项目的承诺，这是一个项目的一个项目，这是所有主要的苏格兰哲学家的期间。 因此，1740年乔治转胸（Reid的老师）写作“我很久以前就曾经担任过人类思想的研究，以与人体的方式”（在Davie 1994,24中引用）
简而言之，在十八世纪苏格兰哲学中存在分裂和一致性，对瞄准的思维 - 和划分的思维和划分的一致性 - “常识原则”与“思想方式”。 然而，这是一个紧张局势，在18世纪苏格兰哲学的一部分，即感觉和感知的哲学，也许是最有影响力的部分。 苏格兰启蒙在许多方面，我们在亚当史密斯和亚当·弗格森以及休谟在这方面发现的社会和政治主题的思考的类型更为标志着，在这方面，他们从哈木森带来了暗示。 卓越的例子是史密斯的道德情感理论（1759年第6版，第6号第1790版），在那里反驳“神灵和深奥隐喻书”（论文）（论文）的双重野心被同情关注社会中的人们方式如何进一步实际上是，社会形式和政治安排将最适合他们的幸福和幸福。
在19世纪，这条启蒙思维的股线不再是哲学议程的重要组成部分。 该议程占主导地位，而是通过“心灵科学”更狭隘地构想，即逻辑（即真理和理性的哲学）和感知哲学。
2.托马斯布朗（1778-1820）
从1810年开始，当托马斯布朗（1778-1820）担任爱丁堡的道德哲学主席时，苏格兰哲学的故事是重复试图解决躺在该“心中科学”中的紧张局势。 这也是一个非凡的制度连续性的故事。 布朗是Dugald Stewart（1753-1828）的学生，他们反过来是Reid的学生和朋友，并且在格拉斯哥简单地教授了Edinburgh的道德哲学主席。 由于苏格兰教授自己成为苏格兰教授的学生，在所有后续的世纪中，这种连续性都是持续的。苏格兰教授，经常在四所古代大学之间移动。 在爱丁堡的逻辑主席的情况下，这是特别值得注意的，汉密尔顿被坎贝尔·弗雷泽，弗雷泽·弗雷斯·弗雷斯（Andrew Seth）和诺曼Kemp Smith赛马赛，一系列教授/学生1836-1945。
斯图尔特在自己的一天非常高度思考，并具有欧洲广泛的声誉。 在他去世时，他被描述为“苏格兰的骄傲和装饰”，并在爱丁堡的卡尔顿山上竖立了一个醒目的纪念碑。 然而，回想起来，斯图尔特的思想继续举办了8世纪苏格兰群体所建立的框架，并且可以说明对苏格兰哲学的中央辩论没有创造创新贡献。 布朗们将苏格兰哲学纳入新阶段。
布朗是一个诗人和医生以及哲学家，而且一个比斯图尔特更加独立的思想家，所以事实上，斯图尔特认为他是对里德哲学的叛徒。 也许是因为他的医学背景，棕色对防豚的经验主义同情，并且在很大程度上批准了休谟对形而上学和他的联合论心理学的拒绝。 Brown的第一本书于1798年在二十年代初出版，是关于伊拉斯达尔文的Zoonomia的一系列观察。 他在1820年的过早死亡意味着他在一生中发表了相对较少的哲学，虽然他对事业关系的探讨揭示了他对休谟的同情。 在他去世的时候，他留下了顽固的讲座。 在他们中，他对里德至关重要，但在某些问题上，他可能会据说他与Reid反对休谟。 然而，在他最常引用的评论中，这并没有来自讲座，他着名地试图减少两者之间的距离。
Reid Bawled，我们必须相信一个向外的世界; 但是，在耳语中补充说，我们无法为我们的信仰提供理由。 休谟喊道，我们无法理解这样的概念; 和耳语，我拥有我们无法摆脱它。 （Mackintosh，1837,346）
布朗的讲座与学生非常受欢迎，并在出版上，他们在几十年来通过英国和美国的伟大许多版本跑来跑步并广泛阅读。 尽管这种受欢迎程度，但是在1850年之后，他们陷入了完全忽视。 这可能是因为布朗合格的休谟冠军在十九世纪大多数苏格兰哲学家之间的共识甚至令人不安。 因此，他对哲学辩论的讲座的最大贡献是二手 - 即重新解释和辩护，里德他们在威廉·汉密尔顿爵士最杰出的哲学家中诱导。
3.威廉·汉密尔顿爵士（1788-1856）
威廉·汉密尔顿爵士是格拉斯哥和牛津大学的毕业生。 在格拉斯哥，他在乔治·乔丁和詹姆斯·米尔妮学习了逻辑和道德哲学。 虽然既没有发表任何重要意义，既没有发表任何重要意义，它们都传播到新一代Reid的哲学遗产 - 尽管没有毫无疑问。 Mylne尤其似乎已经看到了脱离的里德。 1807年，在Balliol College牛津汉密尔顿举行了斯内尔展览，这是一个奖学金，定期允许苏格兰学生在英格兰最古老的大学花时间，虽然他与爱丁堡相比，他发现了智力的智力生活，他获得了广泛的亚里士多艺知识。 从1811 - 21年起，他在苏格兰酒吧工作（成功有限），直到被指定在爱丁堡大学的普遍和民用历史教授，于1836年在1836年转移到逻辑和形而上学的主席，他在1856年之前举行的帖子。
在他的权力的高度，汉密尔顿被认为是国际重要性的主要知识人物。 在一个回忆录中，耶鲁汉密尔顿总统的诺亚·波特（Noah Porter）在美国汉密尔顿的纪录中被认为是生活英国人中最伟大的作家和老师[SIC！]“。 这种高耸的地位的进一步证据表明，汉密尔顿的数量包括在系列哲学经典中，由威廉·骑士，圣安德鲁斯道德哲学教授编辑。 包含在Descartes，Berkeley，Locke，康德和黑格尔方面排名他。 这样的估计现在必须像奇怪一样击打我们，但有点询问为什么他的时代在如此有利的光明中将他视为他。 答案有几个来源。 首先，他的私人魅力和巨大的武理 - “曾经生活过的苏格兰州的最受欢迎的苏格兰人”，他在爱丁堡的椅子上的继任者中介绍了亚历山大坎贝尔·弗雷泽。 其次，（作为搬运工记录）于19世纪初，哲学界已经进入了智力疲惫的衡量标准，这为他剧烈的写作风格提供了准备就绪的受众。 第三，德国哲学的几乎是独特的知识。 由于两次旅行，他在德国担任德国作为律师，汉密尔顿获得了广泛的康德和他的直接继承人了解，其中一点被翻译成英语，但汉密尔顿能够以原始语言阅读。 与此同时，他不仅彻底才能彻底掌握了他从Jardine和Mylne获得的哲学的传统，而是一个热情的Reid指数，他的收集了他编辑和批发了广泛的作品。 因此，他完全放宽苏格兰哲学的视野，推动它超出常识的较窄范围，通过引起康德的重要性，同时这样做是对本地传统的一个深刻的同情。 事实上，正是由于这些原因，他受到John Veitch在致力于他哲学的哲学经典体积中受到称赞。
汉密尔顿在他的一生中发表了相对较少的发表，尽管他去世后出现了两卷讲座，但他的哲学观点可以从三个长篇散文中获得充分确定，他为爱丁堡评论 - “哲学的哲学无条件的”（1829年），“感知哲学”（1830）和“逻辑”（1833年），随后在他的论文的集合中重新发布。 在这汉密尔顿的第一个讲述了在“笛卡尔和马利昂人沉没的遗忘”（哈密尔顿1853,2）之后在法国拍摄的课程哲学。 它开始出现一个高度归属主义版本的洛基经验主义“一种教义如此忧郁的后果，并以偏夸张的原则成立，[那是它]不可能是永久的”（同上，3）。 救援来自两个来源。 其中的第一个是苏格兰哲学的常识，表明有心理现象不能被解释为任何形式的感觉，并且“智力假设原则”，即其活动的条件不能成为其操作的结果“（同上。，3强调原始）。 更新的另一个来源是康德后的德国哲学，特别是“由Fichte成立的绝对理想主义，而是通过Schelling演变（同上，6）。 “无条件的哲学”是对维克多堂兄课程De Photosophie的审查，该哲学在前一年（1828年）发表，但“审查”在为汉密尔顿提供了一个机会的情况下主要是重要的制定自己的解决方案，以解决常识哲学与思想方式之间的紧张关系。
问题上的问题可以以多种不同的方式表示。 康德认为，我们只能拥有现象，从来没有Noumena或事物。 显然，这种形式的现象主义，但在许多方面的经验主义的对比中，具有与Reid反对的“思想方式”共同的要素，这使得心灵通过“印象”间接地逮捕世界。 19世纪作为“展示主义”中提到的替代职位通常被称为“直接现实主义”，并持有Reid争辩，我们直接逮捕了真实的东西世界。 两个职位都有困难。 那些遵循康德的人，特别是Fichte和Schelling，寻求逃避“丑闻”的“丑闻”，他们自己，那些紧随其后的人试图克服他对他的方法中隐含的争论，以至于我们对世界的了解是“条件”的共同原则。感觉。 因此，追求“无条件”的哲学。
汉密尔顿认为，古老的寻找无条件的哲学是徒劳的，他争辩说，现象主义和陈述主义的结合将提供适当的对现实理解所需的一切。 在“感知哲学”中，他通过在托马斯布朗的追讨讲座中捍卫Reid捍卫Reid，以非常有力的方式 - “这总是不幸的是，偶然就偶然绊倒。 棕色博士打开他对Reid的攻击的段落（XXVII）含有比句子更多的错误“（同上69）。 布朗声称对里德的着作密切分析表明，他对感知的立场并不是直接现实主义但“假设现实主义”的立场并不是那么“假设的现实主义”，这是对外部世界无法直接着名的信仰。 这是汉密尔顿旨在反驳的争论，但他误解了棕色。 此外，在他的备注中，雷德收集的作品，稍后，他似乎逐渐变成了棕色的解释，并抓住了莱德，严格来说，毕竟是一个直接的现实主义者。
如果我们将REID解释为持有这种情况，则有三个元素 - 器官的生理修改，心理感觉和对象的感知 - 那么我们可以将其与汉密尔顿的立场对比，这具有智力感觉和感知的地位同时和在同一硬币的两侧。 当然，里德举行，我们不会让理由从感受到感知; 逮捕的思想通过自然的内置本能从一个到另一个思想 - 常识原则之一。 汉密尔顿也抱着这里没有推理过程，但他也认为Reid在感觉和感知之间采用的持续分裂与立即感知或直接现实主义的想法不相容。 因此，他的修正案，所以要说在一起的感觉和感知。 但这种进一步的争论如何持续？ 这是某种概念的真理，还是对心灵如何工作的实证观察？ 汉密尔顿的着作一般倾向于断言比争论更重要，而他在这一点上有很大的说法，它似乎他的“解决方案”对感知问题的问题是旨在克服它的任意规定。 无论如何，如果我们按下其防守问题，我们很快就遇到了一个新的旧师的新版本，即感知是被确定为常识的不言而喻原则的表现，或作为思想心理协会的表现。 在这意义上，汉密尔顿的论文仍然在休谟/里德辩论的基本参数范围内。
在他去世时，汉密尔顿的哲学努力被广泛认为为迄今为止最深刻的哲学最深切和最常年问题提供最深刻的待遇。 这一估计并没有持续存在。 两年内从惊人的不同哲学角度出现了两个毁灭性的攻击。 其中最着名的是John Stuart Mill对威廉·汉密尔顿哲学哲学爵士的检查（1865年）。 Mill的两批工作构成了对汉密尔顿的哲学争论（以及他的游览进入逻辑）的详细和高度批评，这主要是从经验主义的观点来看，特别是实证心理学。 同年，苏格兰哲学家Hutchison Stirling，威廉·汉密尔顿爵士：是感知的哲学，分析从理想主义的角度出版了第一个（最终只有）一个同样剧烈的攻击。 汉密尔顿的捍卫者跳到印刷品中，特别是牛津哲学家H L Mansel（磨机也袭击）和John Veitch，汉密尔顿的学生和amanuensis。 然后，詹姆斯麦考博物馆教授在贝尔法斯特逻辑上也加入了磨坊的磨坊，审查了J S Mill哲学的哲学（1866年），尽管这比汉密尔顿的防御更加攻击。
尽管有这些剧烈的声音，但汉密尔顿的哲学声誉迅速下降。 然而，就苏格兰哲学的传统而言，它不是磨坊的最重要的，但汉密尔顿的学生和朋友詹姆斯弗雷德里克弗里莱里。 它是苏格兰哲学名义最明显地培养的风格耶尔，从里德和汉密尔顿采取不同的大头。
詹姆斯弗雷德里克特里尔（1808-1864）
虽然表述“苏格兰哲学”在19世纪下半叶被广泛应用于19世纪下半叶，但其首次出现在私人印刷的小册子的标题中，由J.F.Ferrier-Scottish哲学，旧的和新的（1854）。 Ferrier选择了这个标题，因为他的小册子被明确地编写了捍卫争论的争论，以便从Reid，Stewart等原则从根本上脱离地离开时可以参与“苏格兰哲学”。 Ferrier凭借强大的力量和感觉。
