fideism（完结）

Meillassoux认为，在形而上学哲学中，这种界限的边界是授权既法宗教的宗教：

因此，事实情况需要一种特定的，相当显着的后果：使非理性涉及绝对的绝对是理性的非法的非法作说。 从强势模式的角度来看，实际上，宗教信仰有权保持世界从爱的行为造成的无虚无地，或者上帝的无所不能让他溶解他完全身份与儿子之间的明显矛盾。 这些话语仍然是有意义的 - 在神话或神秘的寄存器中 - 尽管它们科学和逻辑上毫无意义（41）。

避免绝对的价值，今天继续被称为“绝对”的“绝对”授予后所前所未有的许可证 - 哲学家似乎只问了这些绝对的一件事：他们没有丝毫理性的自负。 形而上学的结束，理解为“思想的脱离绝对化”，从而看到任何宗教（或“诗宗教”）信仰的理性合法性，只要后者援引没有权威。 换句话说：通过禁止原因对绝对的任何要求来说，形而上学的结束采取了宗教（45）的加剧返回的形式。

Meillassoux的结论是，由于它削弱了绝对 - 域名一旦将宗教声称的域名 - 对宗教，强大的相关性是“仅仅是其他名字”，为胎心（48）。

为了他的一部分，Meillassoux倡导不恢复至关重要的形而上学，而是对批评的批评，这将重新开放他称之为他所谓的“户外” - 即康德的“本身”的哲学访问，或者，把它放在meillassoux的条款中，“没有我的东西” 同时承认感官概念意味着对世界的人类关系，Meillassoux认为数学提供了有权获得“主要品质”，从而打破了相关主义的哲学。 在人类存在的人类之前，Meillassoux称之为“傲慢”，而不是简单地描述经验中的经验中给出的经验中给出的内容

随后的账户是Meillassoux拒绝任何必要的想法，无论是宗教还是形而上学。 在相关主义归因于任何足够的任何（形而上学）原因的表观缺失归因于认识论中的东西，梅利拉斯乌斯认为它指出了本体论的东西：

我们必须将事实转化为真实的财产，其中一切和每个世界都没有理由，从而实际上能够实际上没有理由。 我们必须掌握最终没有原因，我们将参考“缺陷”是一种绝对的本体论，而不是我们知识的精力的标志（53）。

关于这种理解的唯一绝对是缺陷的原则 - 即，意外的必要性。

然而，Meillassoux而不是退出上帝的概念，而是希望为哲学宣称：揭示宗教的地方，就这个账户而言，不是直截了当的无神论，而是哲学家的上帝。 上帝不属于，Meillassoux认为，他认为所有存在的条件。 如此，这意味着上帝存在的情况必须是可能的（Watkin，149）。 关于克里斯托弗·沃特金的阅读，“Meillassoux令人难以置信地关心，暗示唯一的方式摆脱上帝的方式是合理证明自己的存在，但我们必须等待一会儿以获得上帝存在的结论”（137）。

Meillassoux的批评不是宗教本身，而是他认为是在现代哲学的不愿意强调理性的索赔。 在他的阅读中，相关主义开启了缺乏合理支持的教义快速填补的空间。 然而，为了称这些教义“胎动”将是误导性的：如前所述，该术语是指理性的哲学立场，而不是信仰这一职位的支持者可能认为不需要“理性”支持。 也许他的观点只是，可能采取强烈的相关主义来建立一个劳动力的划分，以相信没有理由，并就像它出于原因的限制一样，它构成了一种杂教的形式。

鉴于其逆向全部现代哲学的逆向方法，Meillassoux的思想至少与“诉讼”挑战一样争议，它的合理性取决于一个人对超出范围的基本问题的立场本文讨论。 （对于Meillassoux的思想的有用批判性讨论，看到麻雀和Watkin。）在这方面，它有助于展示宗教哲学哲学的外围问题的问题如何直接进入最深刻的现代问题形而上学和认识论。