沃尔特本杰明（完结）
另一方面，在电影的工作中，本杰明似乎采用了肯定的技术现代主义，庆祝了衰落的后果。 adorno，一个人，被后一个位置觉得背叛了。 他于1936年3月18日写信给本杰明：
在您之前的着作中......您将艺术品的理念与一方面神学象征的结构区分开来，从另一方面的魔法禁忌。 我现在发现它有些令人不安的是，这里我可以看到某些安全性主题的升华残余 - 你现在已经将神奇的光环视为“自主工作”的概念，而且平坦地分配了反革命到后者的功能。 （BA，128）
与此同时，甚至遭受了光环的遗传负数，令他在工作簿中的回应中令人震惊的是，在他的工作簿中记录他的回答：“这都是神秘主义神秘主义，以神秘主义反对的姿势。 ......它是相当的无耻的“（引用巴克玛雅1977,149）。 然而，阿诺德没有捍卫“洞穴艺术”。 （他对自主艺术的辩护是基于遵循“自主”技术发展的体验。）
显然，光环的概念在本杰明的着作中起着许多不同的作用，在他的各种尝试中掌握了他的新文化形式的“经验”所带来的可能性; 他越来越多地识别（有人肆意地说）革命政治潜力。 然而，看到一个简单的位置变化，而不是一个普遍一致的历史账户的复杂系列的复杂系列是错误的。 本杰明肯定地肯定地编写了“来自光环”的对象解放为1931年，在他的“摄影历史”中，他将iTget的照片描述为“吮吸船只像水中的水中的真实性”（SW 2,518）。 在这里，我们发现了光环的基本定义：“一个奇怪的空间和时间编织：距离的独特外观或距离，无论多么接近。” 重要的是，用这种定义给出的例子来自大自然：山脉和一个分支观察到“休息在夏天的中午......直到那一刻或小时成为他们外观的一部分......”。 通过瞬间和可重复性的光环的“破坏”被判断为“良好的疏远”（SW 2,518-9）。 同样地，当“故事讲述者”叙述“消亡的讲故事的艺术”和“围绕讲故事者的无与伦比的光环”时，它仍然维持：“没有什么比希望看到它只是更痛苦的东西”腐烂的症状“，更不用说一个”现代症状“。 它相当，只有历史的世俗生产力的伴随......“（SW 3,146; 162）。 “艺术作品”论文将延伸并丰富了摄影的技术改革的早期观念（“光学无意识”）参考薄膜。 差异存在于后来的文章的坚持政治层面（希特勒在1933年的权力之后），并决心介绍概念“这对法西斯主义的目的完全没用”（SW 3,102）。 ACARATIM的主要问题（历史上剩下的，而不是消除的，确实可能是不可原谅的[Didi-Huberman 2004]）是，本杰明认为，正是“对法西斯主义有用”。 这种背景过度决定了整个论文，其几乎是仪式和政治之间的播种反对，崇拜价值和展览价值。 除了干预技术和社会发展之外，它使它成为一个非常困难的文字，即今天“使用”。 然而，对于一些人来说，它正是在某种群众培养和法西斯主义之间汲取的连接，这提供了其继续相关性（Buck-Morss 1992）。
7. Baudelaire和现代
本杰明对“现代”[Die Moderne]的思考是他对文化形式历史研究的最重要的理论贡献。 经常在他的着作中作为“现代主义”的早期英语版本中误解，并且仍然经常被认为是“现代性”（尽管本杰明倾向于保留Baudelaire的掷骰子，LaModernité在进行参考时），DieTmone指定既是正式的时间结构和历史实例的各种范围，过去和现在。 Baudelaire是Benjamin认为'现代'的主要作家; 没有那么据望，参考现代人的“现代生活画家”（1859/60）的规范叙述（1859/60），但对于本杰明称为现代首次在“1845年的沙龙”的“理论”中的“理论”：“的出现真正的新（Die Heraufkunft des Wahrhaft Neunen）”（SW 4,45-6，翻译修改; GS 1.2,580）。
在Baudelaire的'Painter's论文中，Modernité着名的“星期六，逃犯，队列”。 在资本主义大都市中，它与跨境的普遍社会实例化有关。 然而，与过度的综合性，本杰明是第一个，最重要的（政治上和哲学上）对“新的”，在其“出现”或历史成为新的状态，以及新的形式或新颖性（新的新颖）的质量在概念上与“现代”到“古代”的常规反对意见的方式，这是古老的“这是众所周知的。 因此，本杰明也受到了德国社会学家Max Weber所谓的“常规化”（虽然本杰明没有使用这个词汇）：伴随着新的常规方式作为一种经验模式和无聊，特别是 - 并在重复中涉及的正式结构。 这里是，由于新颖性的概括而进入综合性。 Baudelaire自觉地拥有现代性，以“英勇的努力”，像现代生活的画家一样，“从瞬间提取其史诗方面”和“蒸馏永生”; 另一方面，本杰明试图了解它，以便找到他所谓的“地狱”的方式。 他在Baudelaire的现代性叙述了暂时暂时到永恒的关系，但首先，他将思想“永恒”的概念归咎于哲学上的概念，第二，他严格地辩护了这一关系。严格辩证：在现代，它是永久化的过度疾病。
因此，本杰明并没有那么多接管并更新Baudelaire的现代性描绘，因为阅读它“症状”（在路易斯阿尔瑟尔的感觉中），或者更准确地说，寓言地，为了揭开它的经验商品形式转型历史时期。 据Benjamin称，Baudelaire能够掌握这种经验，根据本杰明，通过构建他的工作的矛盾的历史持续时间：曾经坚决现代的诗歌形式（抒情），已经是不合适的。 本杰明同样重视了Kafka寓言的沉浸式历史时刻：他们作为“讲故事结束”之后的比喻状态。 然而，而Kafka是本杰明“失败的形象”（BS，226） - 不可避免地试图将现代性的经验转化为传统语言（犹太教） - Baudelaire诗歌能够通过这种经历与他所选择的抒情手段之间的紧张来表达现代性经验的强度; 不仅仅是负面（如Kafka），而且通过现代性转化这些手段的方式。 特别是，抒情诗允许Baudelaire注册现代性能的临时性的全部效果，以及它因此“采取了英雄宪法”的现代[Die Moderne]“（SW 4,44，翻译修正; GS 1.2，577）。 大都会的“主题”的提取，其中Benjamin阅读Baudelaire是出名的 - 波希米亚，Flaneur，妓女，赌徒，狂欢者 - 是这种结构的数据出现经验。 由于他仍然在Baudelaire内，他们是本杰明的方法论次要，因为他向Adorno解释说：“我只需要在适当的地方插入[他们]”（BA，90）。 Baudelaire已经发现了一种方法 - 他称之为“对应的” - 这反思地将抒情形式的不合格主义纳入他的工作。 本杰明挪用这种方法，其解离的“仪式元素”（SW 4,333），阅读Baudelaire自己。 在Baudelaire的论文中的一些主题'中，时间结构的对应关系，经验丰富为“震惊”，链接机器，电影，人群和机会游戏：
什么决定在传送带上的生产节奏是相同的东西，使薄膜的接收节奏掩盖。 ......人群中的路人在人群中的冲击经验[chockerlebnis]对应于他机器的工人的孤立的“经验”。 ......机器运动中的颠簸就像机会游戏中所谓的政变...... （SW 4,328-30）
在Baudelaire诗歌中呈现的丰富现象表格下检测单一重复和解离的正式时间结构：“现代现代人的感觉的价格：震惊经验中的光环崩溃”。 （SW 4,343，翻译修改; GS 1.2,653）
此外，这种解释性关键是通过本杰明本身的一系列理论对应理解，本身就是理解的本身就是理解的; 主要是，普鲁斯特“无意识记忆”与弗洛伊德的意识理论之间。 根据第一次世界大战首次被诊断的“壳冲击”，本杰明在他的1930年审查文章中撰写了关于其1930年审查文章，“德国法西斯主义理论”（SW 2，312-321）。 现代对法西斯主义的联系并不完全通过对光环的虚假恢复的主题出现，而且还在休克崩溃的过程中。 （在结构上，人群的冲击就像“贝壳震惊。）Baudelaire因此不仅仅是现代理论出现的特权作家，而且十九世纪的工作中的一部分明显成为现在的前辈。 然而，如果是通过Baudelaire认为本杰明抓住了“现代”的时间的结构，它是通过Nietzsche和Blanqui，他通过他们的哲学反映了转变的方式来探讨了它的暧昧历史意义商品新的商品进入“曾经的自我评名”。 “就像在十七世纪那样它是寓言成为辩证形象的佳能，在十九世纪，它是新奇的”（AP，11）：“商品取代了寓言的逮捕方式。” （SW 4,188）
它是片段“中央公园'的最清楚地表明了的后果的本杰明的读波德莱尔为他的概念的历史：现代完全变换的可能性的经验的历史。 一方面，它已经历史历史化了，从传统的时间连续中夺取它。 另一方面，弥赛亚结构 - 在现代性躁动的静物[自然摩尔]之外的时代之外的历史开放。 这是Benjamin的着名'辩证法在attstill'（Tiedemann，1982）。 它改变了巴洛克的历史自然主义，在德国哀悼 - 戏剧的起源中分析（上文第4节），以期待着。 特别地，它涉及在时间顺序的连续性上的图像的中断静脉的优先级。 事实上，本杰明维持：“历史时期的概念形成了对颞连续统一体的想法的对抗”（SW 4,407）。]
8.图像，历史，文化
对Benjamin的历史概念的辩论多年来一直专注于它是基本上是'神学'或“唯物主义”的问题（或者它可能是如何一次性的），所以通过Benjamin自我认同的结合历史唯物主义及其继续使用明确的弥赛亚语法（Wolhfarth 1978; Tiedemann 1983-4）。 这是大部分的三个友谊的竞争影响 - 与Gershom Scholem，Theodor W.Adorno和Bertolt Frecht - 应用于本杰明的最终文本，历史概念的碎片的解释（'Überdengriff der geschichte'，被称为“历史哲学的论文”）。 Scholem推动了一个神学解释，Brecht激发了一个唯物主义者，而Adorno试图突破两者之间的某种形式的兼容性。 然而，如果它在“神学”和“唯物主义”（悖论变得自我维持的宗教概念内，那么这个问题是非常严重的，因为它是本杰明的目的地瞄准这些想法的意义，基于一个新的哲学历史时代。 这种历史时代的新哲学是本杰明后来着作的最终目标。 在“拱廊”项目的“卷积N”下，它似乎最明确地明确，“关于知识理论，进展理论”; 它适用于1937年文章'Eduard Fuch，收藏家和历史学家的艺术史; 并以“关于历史概念”的“关于历史概念”的浓缩，修辞的政治和有问题的形式。 它源于历史主义“粗俗自然主义”的双重批评，以及参与相关社会民主进展概念的延期行动（Kittsteiner 1986）。 它引起了基于“文学蒙太奇”作为“辩证”（AP，460-1）的“文学蒙太奇”的历史智能化的概念。 它在革命的准弥赛亚概念中达到了历史的“中断”或“逮捕发生”：“无数的社会不是历史进步的最终目标，但它经常被困，最终达到中断”（SW 4，402）。
本杰明作为他的拱廊项目的主要“方法论目标”之一“展示了一个陷入自身内的历史唯物主义的历史唯物主义”，以“创始的概念......没有进展而是实现”（AP，[N2,2]，460）。 他既有哲学和政治原因则这两种哲学和政治原因。 哲学上，本杰明看到了传统的进步思想，因为将未来的概念投入到“同质”和“空洞”的概念中，通过Ranke的历史主义的尝试来阐述过去“真正的方式”（SW4,395; 391）。 这是基于过去，现在和未来的时间连续性的时间的概念，该事件发生的事件发生并且被理解为因果关系。 迄今为止，它是自然主义的，因为它确认过去，现在和未来时间之间没有基本的时间内容; 它没有时间的持续产生时间分化。 时间仅通过其内部发生的事件之间的差异来区分。 特别是，它未能通过存在的内存模式，期望和动作来掌握这种内在的差异构成的历史时间（人生的时间）。 在这方面，Benjamin的时间和Heidegger（Caygill，1994）之间存在亲和力。
“进步”思想态度的颞自然主义的政治后果是符合要求的。 对于本杰明，矛盾的是，这尤其适用于德国社会民主党对共产主义的理解，作为一个理想的，在“无尽任务”对象的新康德伦理意义上：
一旦无类社会被定义为无限的任务，空的均匀时间被转变为通道，以便说，其中一个人可以等待革命局势的出现，以或多或少地平均。 （SW 4,402）
换句话说，进步的概念正在复员; 和马克思主义已经受到进步思想感染的。 然而，为了基于关系的关系，本杰明，本杰明，本杰明的历史时光概念，而不是在海杰明的“坚定的决定”的方式，而不是基于关系，而不是在过去和现在之间构建历史时光和历史识别性的唯一概念，而是在“那时”和“现在”之间，与过去的图像一起聚集在一起。 每个历史上具体的'现在'被理解为对应于（在Baudelairean Sense），或者呈现清晰，特定的'然后'。
并不是那个过去的灯光在现在存在的东西，或者在过去的东西上存在它的光线; 相反，图像是其中已经在闪光灯中达到了现在以形成星座。 换句话说：图像是静止的辩证法。 虽然现在对过去的关系纯粹是颞的，所以曾经是现在的关系是辩证性的：而不是性质中的时间，但图为[Bildlich]。 只有辩证图像都是真正的历史...（AP，[N3,1]，463）
从超现实主义借来的蒙太奇的实验方法是生产历史性能的制作手段。 此外，图像的“静态”暂时性被理解为将这种历史意义的经历直接连接到激进或“革命性的行动概念，与现在的想法相关联。 以上段落仍在继续：
读取的图像是说，现在其识别性的图像[DAS Bild IM Jetzt der Erkennbarkeik] - Bears到最高程度的危险关键时刻建立的危险关键时刻的印记。 （AP，[N3,1]，463）
这种“危险的关键时刻”是现代性的时代，在结构层（危机的时间），以及在每个特定情况下，偶然和联合特异性的。 在他们中，过去被理解为“将目前带入临界状态”。 然而，这种临界状态不是现状的危机，而是其破坏：关键时刻是“现状威胁要保存”（AP，[N10,2]，474）。 辩证图像借助于中断力抵抗保存（传统）的威胁，他们被理解为因现在的瞬时持续时间而赋予经验，或者本杰明现在被称为现在的时间[jetztzeit]：“the辩证形象是突然出现的图像，在闪存”（AP，[N9,7]，473）中。 这是图像的形象作为“闪存”[EIN AUFBLITZENDENS]和历史经验的相应形象作为爆炸力的释放 - 现在的爆炸力，爆破开放“历史的连续性” - 本杰明可能最着名的。 他的历史时间哲学在两个主要背景下由他阐述了这些图像总结：在第二次世界大战的一端制定了文化史上的新概念和欧洲历史危机的政治诊断。
本杰明并没有看到被“野蛮”威胁的文化，这本身就是牵连：
野蛮潜伏在文化的概念中 - 作为一项价值基金的概念，这些概念被认为是独立的，实际上是这些价值起源于这些价值的生产过程，而是他们生存的那个价值。 通过这种方式，它们可以为后者的阉析，野蛮可能是。 （AP，[N5A，7] 467-8）
文化的概念作为遗产的价值观是本杰明的“恋物癖”：“文化出现了解了” 只有对“接待的重要意义......使我们能够纠正在艺术品工作中进行的雷先生过程”（SW 3,267; 269）。 然而，对于本杰明，接待 - 或者他所谓的“后世之后”的工作 - 不仅仅是在外部工作的东西; 作为其本身的工作本身，作为其“vorleben”的“前辈”，或生产条件 - 这本身就是由于文化的想法作为价值所呈现，并且本身就是“涉及持续的变革过程”，因为工作本身变化。 唯物主义文化历史将恢复作品的经验，这是这些变化的条件集（之前和之后）的感觉，以及它们之间的冲突，在接合“每个现在的伪装”中，因为“[i] T是将事件与前后偏离事件的目前 - 之后历史”（SW 3,261-2; AP，[N7A，8]，471）。 它在这里，在一个人的接待中，本杰明对复制技术兴趣的哲学意义。 本杰明为文化研究创立了新的问题，凭借这些前后的概念。
本杰明对“文化”不作为价值观的自主境界（“审美，科学，道德...甚至宗教成就”），但相反，像社会学家Georg Simmel一样，其哲学的金钱在这方面的城市，作为“人性发展的元素”（Simmel，在AP中引用，[N14,3]，480）。 在这方面，文化研究位于历史唯物主义哲学领域内。 历史哲学坚持整体历史的概念。 这里比本杰明的历史概念的弥赛亚结构面对我们是不可避免的; 虽然不一定是“神学”，因为它是从一个哲学语境的概念结构转变为另一个问题（Benjamin最喜欢的“卸妆”和“欺诈性”和“欺诈”）的原始意义神学背景如此。 在他寻求一个整体历史的非黑鬼，非发育主义者的概念中，在“历史的概念”本杰明现在，准时，准杂乱，作为“弥赛亚的”模型“和”射击“弥赛亚的碎片。” 在欧洲危机1939-40危机的背景下作为世界历史危机，因此在本文中，“目前的批评状态”是在本文中获取神学政治教长。 “对被压迫的过去争夺战斗的革命性机会与”发生的混乱逮捕迹象“进行了比较（SW 4,396-7）。 本杰明意识到这种言论将导致误解。 但是，感知的政治紧迫性和孤立的结合使他能够在实际上延伸到他哲学研究的状态，以实际地纳入明显明确的陈述。 正如本杰明希望通过单独的语言力量克服他仍然基本上诠释的哲学（Osborne 1995）内的行动前沿。 然而，正式地，“历史的概念”应该被视为一系列碎片，在早期的浪漫意义上。 因此，它仍然坚决消极 - 因此重要的是偏离历史整体的召唤，这被认为是不可思议的。 在这方面，本杰明的最终文本回顾了他最早的重大出版物，1919年的论点“德国浪漫主义的艺术批评的概念”：作为历史哲学哲学所需的姿态，需要完成早期浪漫项目的修改和“现代化”版本。
