joseortegay gasset（四）

然而，到了20世纪20年代末和20世纪30年代初，Ortega确实将人类生命的想法纳入了他的哲学观点。 在这几年中，他将自己的哲学标记为“重要原因的形而上学”，表示他不断寻求生命的结构，这将在其与每个现有现实的关系中超越，而且本身位于时间和空间现实框架内。 像Dilthey一样，他认为“十九世纪下半叶最重要的思想家”，他否认了任何持续原则的真理，这些原则建立了生命的助焊剂，包括物理和生物科学。 Dilthey的牙本狼手强调了经验的开放性，不仅否认了抽象的超越现实的概念，而且认为生活不仅仅是生物生物体。 他的生命概念不是生物学的，从而在这个意义上讲，Ortega的人类生活的概念类似于Dilthey的概念。 对于ortega来说，“我的生活” - 在“生物学”中不在“生物学”的感觉 - 是如何处理它的问题，以及我发现自己在“环境”的岌岌可危的海洋中“遭遇”沉船“所发生的事情。 从这个角度来看，个人通过沉入他的内心深处来拯救自己，因为他努力坚持意识和他生命的本质。 他维持“生活”，“是为了处理世界，瞄准它，行动，占据它”（OBRAS，V：26,33-34,35,44-45，VII：103-04）。 对于Dilthey，生活在经验中实现了实验过程中的虚拟性，作为生活经验，这给了个人生活和现实的经验。 Dirthey的立场，如贝尔逊的位置，包含了我们自己思想的生活的经验，这是我们自己的思想的生活的经验，就像它存在的那样，因此不能被认为是人体有机体的一些机制生理解释或者是一些主观的新的理想主义的逻辑原则。 强调人类和社会现象的活跃，动态和历史方面，如生活的生活经历，揭示了哲学的伟力和生活视角的荣获，这是反映历史主义和历史知识是独一无二的态度对人类事务的境界。

这种历史主义包括ortega在个人生活世界的“戏剧”中“动态对话”的概念的视角。 历史主义在这里没有在争论极端的特点是卡尔波普尔的收费，即历史主义与任何形式的“真正科学”不相容。 在他历史学（1957年）的贫困中，描述并批评了“反自然主义”和“亲本主义者”的历史主义学说，波普尔对“神学”和“全美”指控前者，并对后者收费推进“历史预测”的概念的教义是他们的主要目标，在发现“节奏”，“模式”，“法律”或“趋势”中可实现的东西，这是历史演变的。 （1957 [1964：2-4,39,128-30]）

Popper的冠军暗示了Marx的哲学贫困（1847年），反过来又回应了陵墓的贫困哲学（1847年）。 波普尔从而表示他打算制定对马克思主义的哲学方法论批评，并通过延伸，延伸，历史哲学哲学。 术语“历史主义”在这里表示“历史主义”（在与Windelband，Rickert，Dilthey，Meinecke通过牧民和Goethe-Mannheim和Troelsch）的德国历史主义的历史意义上），“历史主义”（由Benedetto Croce制定的）。 在追踪牧民和歌德的术语中，Meinecke在构成历史主义核心的“具体”，“独特”和“个人”中的重点感知。 通过这种强调，历史主义被理解为世界上的展望（Weltanschauung），强调人类存在的历史质量; 作为对历史和生活的解释，它涉及个性的概念和个人发展。 历史主义寻求描述和解释整个社会和历史的现实的无系统各种各样，对于个性的概念不仅拥抱各个人，还包括各种历史形式，如不同的人民，海关，文化，机构，国家等的不同 并且，发展的概念包括历史过程 - 在特定的时间和地点 - 在哪个个性方面不受抽象，一般法律或原则表现出来，而是通过这些独特的历史形式的多种生活表达。 个性，“变革的事实”，以及历史过程，历史主义的Weltanschauung，结合了制定一种历史相对论。 历史现象的这种意义需要帝理解释历史知识和现实的意义：

每种信仰的相对性的每一个历史现象的历史意识，每种信仰的相对性，都是解放人的最后一步。 有了它，人们通过每一个体验的内容造成扭曲的主权权力，在没有预备的情况下投降到它...... 每一个美丽，每一个神圣性，每一个牺牲，重新生活和阐述，都会向上披露现实的观点...... 并且，与相对论相比，创造力的连续性使自己感觉成为中央历史事实。 （在1944：33-34中引用）。

Croce的历史主义方向导致ortega从生命历史中转向哲学的历史。 在1929年的讲座中传达了Ortega关于历史和哲学的互动的愿望：

我希望出于非常具体的原因，在我们这个时代，永恒和不变的好奇心是哲学和不变和变化的好奇心，这是第一次加入彼此和拥抱。 （Obras，VII：285）

Ortega的观点认为，“历史思维与人类现象的思想进行了”，与他对“历史原因”的重要方面的概念相结合，揭示了他们历史思想中的一些亲和力。 Croce和Ortega都观察了人类生活，体现了一个基本上的历史过程，其中人类现实的境界被认为和理解。 在历史过程的流程中发现了历史知识，并且对这一非常的过程的了解提供了对人类现实的基本理解。 如果历史为CroCe，包括在“个人和普遍的个人和普遍性”，历史上，对于Ortega，体现了人类经验的“无可可行的链”，并由“历史原因”的合成功能构成。 在这方面，在他对历史主义的制定中，强调了历史主义的一部分连贯性的历史主义者和合理主义者元素。 遍历哲学的历史，然后再次回到哲学，Croce向绝对历史主义展示了他系统的“精神哲学”。 他制定了对四个卷中的“精神哲学”的系统处理，并将这一总体思想献给了历史思想（Croce 1917 [1920：60-61]）。 在这方面，历史提供了综合人类活动的理论和实践水平，普遍和特定的思想和行动的重要功能。 从这些人类活动水平的角度来看，历史知识提供了有关在特定地点的实际发生的事情以及在明确规定的时间内发生的信息。 历史不仅包括具体的个人发展和个性的概念，而且还包括“普遍”。 对于CroCE，个性构成了历史过程，其中发生了普遍的进步，并且在这种情况下，将一般的人直接确定了个人经验。 历史过程成为“个人和普遍性的不可分割的综合”的表达，因此，建立了“历史哲学的身份”。 Croce观看了与历史合成判断相同的任何哲学问题，当恢复到历史背景时，让我们试图回答的问题。 作为个人和普遍的综合，历史具有最完整的知识形式。 事实上，对于Croce以及Collingwood来说，Croce名称经常被关联的哲学家 - “历史被认为”（Collingwood 1948 [1956：215,245,247-48]）。 从理论的角度来看，思想在感官 - 感知，直觉和概念之间建立联系，而历史综合了人类活动的审美，逻辑和实践水平。 理论活动包括知识，而实际活动的特点是意志，从而在这种观点中的知识中是行动的前提（Croce 1917 [1920：60-61; 94-107]; 1909 [1913：33]）。

6.存在现象与生命的哲学

在20世纪30年代初，奥尔蒂加以系统时尚制定，他的一般哲学立场，将人类生命视为终极现实 - 历史内含有哲学。 他在他的书中介绍了他的一本伽利略（1933年），并通过他的几代理论，以及他作为系统的论文历史（1935年）。 Ortega“是”或“人生”的“概念”，“是哲学的根本”，因此“对哲学中的激进改革的任何改革。 此时，他放弃了“生物生物”的内容，他的早期生活概念在我们的时间内融入了生命的概念 - “我们每个人的生活” - 世界上的一个人的生活。 “生物学家”，他艾率，

使用“生命”这个词来指定有机生物的现象......但是......当我们给这个词时，这是一个更直接的，更广泛和更具决定性的意义。 （Obras，III：166）。

在这种更广泛的联系中，Ortega的人类生活的概念包括一个与海德格尔的分析的基础ontologie类似的维度。 Ortega对人类存在和人类生活的分析表征了“我和我的情况”，作为“我”和“世界”的可互换互动。 也就是说，“我总是和我在一起......世界总是与我联系在一起，我的存在是与世界同在”（OBRAS，VII：394,405,402）。 Ortega希望从“主观主义”的“内部监狱”中解放“我”，并建议我们“拯救自己在世界上”，“这是一个重要的地平线”。 这种存在的感觉是“世界”的“世界”进一步表征了生活的真实现实，因为“发现自己面对面”和“世界内部”（Obras，VII：411,416-17,430;比较Heidegger 1927 [1962：236,399]）。 然后，“逃离理想主义”，“生活包括[有意识的自我]和世界的主题”。 生活是“在世界上寻找自己”。 因此：

生活总是在某些情况下发现自己，在一个周围的安排中，周围的环境充满了东西和其他人。 一个人不住在一个模糊的世界里，除了重要的世界是环境的情况[围绕一个]; 这是这个世界，现在和现在。 （Obras，VII：422,431）

Ortega被认为是“第一个发现者”的“新的生命之着”之一，他们“教会我们比他的任何前辈 - 黑格尔（Hegel，Comette）视为人类的构成特征”（Obras，VI：166; IX：396）。 在1928年的Dilthey的Gesammelte Schriften发表于Tilthey的Gesammelte Schriften和Ortega的“熟悉”与Dilthey的哲学工作之后，我们开始观察到一般系统的人类生命陈述的最终展开在ortega的哲学和历史思想中。 ortega围绕帝国着作吸收的多年来说，他源于Dilthey一种历史感，他以前从未拥有过。 他分配了迪尔蒂尼，历史，提供人类生活唯一“固定，预先建立和给定线”的任务，将自己转化为“历史原因”，该历史将自己转化为“历史原因”，该历史将自己的“历史原因”能够保护个人能力的一种持续的，经验进展。 我们还观察到，除了历史主义和现象学的影响之外，Ortega还综合了存在的哲学进入了他的一般哲学方向。 在20世纪20年代后期和20世纪30年代，他的知识发展中，Ortega将人类生命的想法纳入了他的基本哲学观，以及从“重要原因”到“历史原因”的可辨认过渡发生在他的思想中。 也就是说，一旦人的生命被建立为他的哲学观点的基础，“重要原因”和“历史原因”成为Ortega的可互换术语（OBRAS，V：538，VI：39-41）。 虽然他在1914年和1929年期间谈到了Dilthey和他自己的思想之间的并行性，但虽然他坚持他在20世纪30年代初期讨论了“小瓶原因”概念的事实仍然准确，但没有这样的讨论“历史原因”以人类在20世纪30年代的成熟作品中熟悉其使用的方式。 出版讲座后，哲学是什么？ （1929年）和他对Dilthey的文章，“生命”和“理性”和“重要原因” - 或者“生活理由” - “历史原因”是融合他对人，社会和历史的系统分析的核心概念。 通过Dilthey的Lebensphilosophie的基本理念的影响，Ortega能够将他的本体观点与他的存在主义和历史主义观点联系起来。 这些概念的相关性，这对个人，事实和个人存在的唯一性的行为和创作进行了共同的重视，使得明确的奥图拉对勒宾医生的关联：“生命”，Dilthey excred，“是一个人内心理过程的内在关系。 生命的知识正在增长和思考生活的意识。“ （Dilthey [1976：125]）。 “生命的意义，”他进一步争辩，“在其塑造及其发展中。” （Dirthey [1962：88]。存在哲学，种类，以各种方式留下了牙龈植物和现象学和ortega的生长，并补充了“独特个人”的历史观察观点而“人类生活”作为最终现实，似乎追求了由Dilthey和Heidgger（MISCH 1931：5-197,216-37）引导的道路。

在20世纪30年代的作品中，Ortega将“人类生命”作为最终的现实，从这个角度来看，与存在的现象学相互关联的历史主义哲学观点。 Ortega的存在主义观点非常类似于海德格格尔·塞因尼州的基督学士学位或者存在于Heindger und zeit的基础透明度分析。 （海德格尔1927 [1962：21-83; Spiegelberg 1960：62-74; Spiegelberg 1965：第1卷，408-413）。 通过“我是我和我的情况”的认识论观点，个人，实现他存在的本质的“重要可能性”，在人类世界中积极地进行。 实现人的“重要可能性”的过程 - 以其存在的“情况” - 作为一个营地，作为一个存在的世界，ortega被描述为“戏剧”，“发生了”“。 ortega的“生活中的生活”的概念，人类生命的不安全性在面对死亡，人类生活与事物之间的本体主义区别以及“存在”和“真实的”之间，与海德格格州制定的思想相似1927年是什么是哲学？ 他将他的哲学姿势与海德格尔和“新哲学”的存在，存在，存在和人类生活（：

这些常见的话语，寻找自己，占领自己，现在是这种新哲学的技术词汇。 一个人能够在他们每个人那里谈论很长一段时间，但我会限制自己观察到这个定义，“生活就是找到自己的世界”，就像这些讲座中的所有主要想法，已经在我发表的工作中。 对我来说很重要，特别是关于存在的想法，我声称时间正常的优先事项。 为此，我很高兴承认，最深刻地走向生命分析的人是新的德国哲学家，马丁海德格尔。

......生活就是在世界上找到自己。 海德格尔，在最近的天才工作中，让我们注意到这些词的所有巨大意义。 （OBRAS，VI：40-41; VII：415-16）

ortega对他的工作和海德格尔之间的亲和力造成的影响非常敏感，部分地分开了他努力追查他的配方原创性的冥想。 除了在莱布尼兹原则的概念和演绎理论（Obras，VIII：270-300）的演变之外，以及散文“Martin Heidgger和哲学家的语言”（Universitas，7（9））[1952]：897-903，OBRAS，IX：625-44），Ortega仅提到海德格格在他的论文中的长脚注中，“从”（1932年）OBRAS，4：403-04,541.无论在ortega的智力债务对海德格尔的识别债务对海德格尔的争议方面都有什么样的上下文，它是在20世纪30年代的果断期间，他转向系统的制定牙本植物的哲学，也在这一时期，Ortega的明确阐明了“我是我和我的情况”，作为激进的现实，反映了在他哲学中存在的存在和现象学观点的影响存在，人与会。

虽然Ortega的一般性本体职位确实与海德格尔的临时分析有一些相似之处，而他对人类生活的想法表现出一些与Dilthey的胡扰药物的亲和力，但这些哲学之间也存在差异ortega的基本哲学立场。 指出的重要差异与ortega通过纳入两个概念而超出了ortega以超出了Daseinanalyse和Lebensanalyse的独特立场的观察。 也就是说，对于ortega来说，在他的“生活关系”和他的“世界”和他的“世界”和他的“世界”中的存在的系统分析中，对人寿的存在分析和分析。 此外，Ortega在季度的历史时间概念与日常现实概念之间进行了明确的联系，构成了人类之间的基本关系及其在世界上的活动。

7.人类的现实和历史原因

历史叙述了社会中个人的行为。 在物理对象的世界中，事情发生变化，但在个人的社会世界中，事件发生了。 对历史现实或历史时期的参考，在人类的动机，行动和反应方面定义，因此是独特的事件。 那么，是历史事实？ 对于Ortega，“孤立”数据的“所有事实知识”为“孤立的”数据，“是准确的，难以理解的，并且只有在理论的服务中使用时才可以是合理的。 我们理解外部世界的关联能力是最好的“在综合事实中”，因为“事实的统一”是“不在自己”中“发现”，但被发现“在个人的心中”（Obras，I：316-17）。 对于Ortega，历史推理因此具有特定形式的叙述。

简而言之，推理，在这里揭示光的原因，以叙述性的原因组成。 为了理解任何人，都是个人或集体，有必要讲述其历史...... 在存在历史原因，生活只能返回小程度的透明度。 （OBRAS，VI：40）

这些陈述是基于历史时间与自然时期不同的承认。 显然，任何自然现象都发生在时间。 然而，对历史现实或历史时期的参考通常已经在人类动机，行动和反应方面定义。 出于这个原因，历史事件经常被特征为独特的事件，与类似元素在类似情况下相遇的自然定律相反。 因此，个人的历史意味着不仅仅是时间变化。 历史时期通过人类行动变得有意义。 在将历史推理与人类行为联系起来，历史的批判性哲学试图将心灵的活动作为有形过程披露。 与Dilthey，Croce和后来一样，Collingwood，奥尔特加以哲学定位为隶属于传统，通过与古典英国经验主义对比，以积极的方式描绘了人类的思维; 换句话说，Neo-Kantian传统将心理活动视为创意和自我决定，在人类体验中表现出建设性的作用，而不是被动地以机械方式响应外部刺激的提示。 康德已经建立了所有知识都是人类思想的职能。 通过自己的先验形式，思想，结构整个知识域。 这种正式延伸的心理活动领域呼吁Ortega。 特定重要的ortega归于历史，以及他的争论，即思想的性格被证实主义哲学家在根本上误解，反映了他对个人作为自治历史代理人的背后的预设。 他观察了经验或实证主义，目的是根据从物理科学的原则制定人性理论，因为提供了错误的发现。 在采用这种职位时，假设人类行为变得不变，普遍规则，并且该解释必然包含“一般性自然法则”下面发生的内容。 反对这种观点，Ortega认为，人性涉及反思自我转变的持续过程，揭示了个人不断修改和重新制定了他们的经历。 在这方面，固定人物的概念，符合在所有历史时期的所有个人有效的不可变原则，对他来说是不可接受的。

为了解释现实，Ortega继续，自然科学，他们对自然现象中的物体存在的关注，旨在发现这些物体可能归入的一般概念或自然法。 因此，为了了解人类生命与现实之间的关系，个人必须逃离他标签，“实验室的恐怖主义”。