赫伯特马克斯（三）

虽然Marcuse的镇压理论和两种形式的镇压是一个有用的理论工具，但了解为什么我们没有进入革命时期，否则它缺乏解释如何以一种方式操纵欲望，这种工具是如何以一种维度形成的方式操纵。 对现在称为“镇压假设”的最有趣和富有成效的批评之一（Foucault 1976 [1990]：17-49）。 对于福柯来说，主观性或身份的形式并不是抑制一些原始欲望的结果。 相反，通过功率和某些话语实践形成身份。 此外，在身份形成的过程中，没有压抑知识，而是呼出或产生。 在他对马氏体的批判中，Foucault写道：

我也会将自己与马克思主义者不同，如Marcuse，谁给予镇压概念夸张的角色 - 如果它唯一的职能是压制的，那么如果它只是通过审查，排斥，阻塞和镇压的方式工作，那么权力是一个脆弱的事情伟大的uperego的方式，只用消极的方式锻炼自己。 如果相反，这是因为我们开始意识到的，它在欲望水平 - 以及知识水平上产生效果。 远未防止知识，电力会产生它。 （Foucault 1980：59）

4.3 EROS和LOGOS

题为“哲学间隔”的ERO和文明的五章发生在文本中的一个破裂。 在讨论四章的本能的弗洛伊德理论之后，Marcuse从弗洛伊德休息并取得哲学。 然而，这种休息与本书的目的一致。 他所有工作中的主要问题之一是统治的合理化。 这是一维人的主要主题。 本章还向我们提供了为什么弗洛伊德对批判理论非常重要的线索。 弗洛伊德将反对整个西方哲学传统。 西方哲学传统的问题是，它构建了符合合理性的压迫功能的理性或支持统治的理性形式的理解。 例如，为了责任下属幸福来履行职责的康德概念。 虽然康德提供了很好的理由，但他并没有充分解决对幸福的需求。 根据康德的说法，道德法可能在以前的原因中值得幸福，但目前世界上没有真正关注的幸福。

Marcuse对西方哲学的批评非常类似于女权主义者和非洲哲学家的近期批评。 也就是说，哲学倾向于将人类视为纯粹的抽象意识。 身体和激情将被理由或徽标制定。 Marcuse不打算将标志（原因）征得EROS（愿望）。 他只是想将ERO返回到其适当的地方，如同标识。 它是弗洛伊德认识到EROS作为人类行为中的激励因素的核心作用。

4.4稀缺的意识形态

Marcuse工作中最重要的特征之一是他对西方社会的辩证分析。 在他的工作中，他试图提请注意解放可能性的共存和统治机制的进一步发展。 我们的社会产生了自由的必要条件，同时产生更大的压迫。

在绩效原则下，文明的进展情况取得了一定程度的生产力水平，即在疏远劳动中花费本能能源的社会需求可以大大减少（Marcuse 1955：129）

资本主义绩效原则（生产和利润的最大化）实际上为具有定性不同和非压抑的生活形式创造了先决条件。 但是，随着需要更多的镇压，我们没有进入这种新的生活形式。

虽然他们的劳动力在没有持续辛劳的情况下，但个人工人继续参与疏远劳动劳动劳动劳动力。 问题是，资本主义系统的结构形式化，即所有财富都会成为拥有或控制生产手段的少数民族。 虽然财富是社会产生的，但其所有权和使用仅限于一些人。 因此，稀缺性的概念已经过时并且用于控制工人的思想意义。 抑制作用的抑制和抑制工人必须强加自己，以便他可以将他的性能引导到工作之外，超越生产他需要生存的商品，而是为资本主义产生极端财富。 它在这里，依靠他的基本和剩余镇压之间的区别，超越了弗洛伊德。 关于弗洛伊德的木心理马库斯说：

对于他的性心理学，它并不决定是否通过稀缺或稀缺的稀缺性分配来抑制抑制，或者通过对统治的兴趣来施加稀缺。 （Marcuse 1955：134）

Marcuse的重点是，在先进的工业社会中，不再有问题获取存在的资源甚至是这些社会成员的最佳生活。 问题在于公平和资源分配。 这种年龄段稀缺的概念存在思想界定，支持资本主义的工人的统治。

4.5幻想，乌托邦和满足的合理性

虽然爱罗斯和文明的上半年没有比弗洛伊德文明的结论更乐观，但它确实将从诊断到预后或从批评期间移动到希望。 在诊断层面，马氏体检查了渗透先进的工业社会的社会病理学形式。 结论是资本主义要求支持终结本能和社会统治的发展的盈余镇定程度。 但是，镇压永远不会完成。 即使是弗洛伊德也意识到1915年文章中镇压的不完整性，只是题为“镇压”。 弗洛伊德和马库斯都认识到被压抑的直觉永远不会消失，但继续以某种方式宣称自己。 作为文化建设者的色情驱动，继续在与死亡本能发生冲突中断言自己。 据马尔库斯介绍，在幻想，艺术和乌托邦视野中的幸福和快乐的色情驱动。

Eros和文明的下半场致力于幻想和想象力的工作。 Marcuse通过重建弗洛伊德，康德，席厄尔和其他人来构建想象力的解放函数。 他的要点是通过想象力，我们可以设想一个更美好的世界。 这不是一个盲目的乌托邦视觉，因为为了创造定性更好的生活的资源已经存在。 在预后水平，马尔库斯争论徽标和EROS的融合。 这种融合他指的是“满足的合理性”（Marcuse 1955：224）。 在这里，存在的斗争是基于合作和自由发展和满足需求。

虽然EROS和文明是MARCUSE更乐观的作品之一，但为弗洛伊德提供了新的和激进的解释，而且没有争议。 Marcuse试图使弗洛伊德的驱动器理论核心解放的批判理论，从几个来源中提出了批评。 我将在后续部分讨论一些女权主义者的回复。

在一个题为“新弗洛伊德修正主义的批评”的异语和文明中，马尔库斯指责几种突出的精神分析师来修改弗洛伊德的工作，以这样一种方式清除其批判性影响。 这些修正主义者使用精神分析来制定一个符合者心理学而不是关键的心理学。 这导致了马克斯和研究所前成员之间的公开辩论，即Erich Fromm。 辩论在20世纪50年代中期发生了期刊意见。 Marcuse相信Fromm和其他人拒绝了一些弗洛伊德的关键见解，例如他性欲，死亡本能，俄狄浦斯综合体，帕特里德的原始部落等。

马尔库苏的基本问题是，随着年的岁月，罗姆莫进一步移动，远离人类人物的本能基础。 他相反，他相信“积极的思想，让消极的消极呈现在人类存在的地方”（弗里德曼2013：195）。

FROMM的方法不同于Marcuse的INSOMAR，因为他更关注社会在塑造一个人的角色中发挥的作用。 这种不同的方法并不意味着FROMM已经变得不太重要。 在他的索赔中可能是纠正的，马洛斯误解了他。 鉴于来自马克思主义的持续承诺，他不太可能将精神分析减少到符合者心理学。 似乎在莫名单的工作中似乎是积极的思考，真的不远离马尔库斯在爱罗斯和文明中追随的马库斯。 也就是说，从马克苏斯不同的方式开始，正在试图拯救EROS，从资本主义的压迫力量的文化建造者。 FROMM / MARCUSE辩论代表了批判理论历史中的不幸时刻，其中两个主要思想家互相交叉。

5.一维思维与民主的民主拒绝

一维男人的第一章首先以下列句子开头：

一种舒适，光滑，合理，民主的不良形式，在先进的工业文明中占有平，是技术进步的象征。 （Marcuse 1964：1）

一维人进一步分析了理性和革命的担忧，贬低了危急或消极思维的惠特。 正如我们早些时候所看到的，消极思维是二维的，因为它看到了社会构成的矛盾，并且意识到统治力量。 认为批判性要求社会变革的人。 一维思维并不需要改变，也没有认识到个人是社会中统治力量的受害者的程度。

民主联邦政主义民主党的想法是指受压迫和剩余镇压的免费接受。 在一维人和埃罗和文明中，马克塞在他解释遏制社会变革的解释时，马克斯和弗洛伊德在马克思和弗洛伊德的决定性上举动。 他使用弗洛伊德超越马克思，因为弗洛伊德有助于我们了解接受盈余镇压的个人的心理机制。 然而，随着弗洛伊德的超级自我的理论已经过时，他超越了弗洛伊德。 也就是说，在弗洛伊德的理论中，超级自我通过一些权威人物的价值观的内化发展。 根据Marcuse的说法，不再需要权力人物。 超级自我已经成为统一化的，不再由父亲，部长，教师，教师，原则等等权力人物喂养：

但这些个人父亲图像逐渐消失在机构后面。 随着生产设备的合理化，随着功能的乘以，所有统治都呈现给药的形式。 （Marcuse 1955：98）

Marcuse的重点是，统治不再需要力量或存在权威人物。 一维思维的功能是通过削弱临界，二维意识产生一维社会。 这是以几种方式完成的，这将在此列出。

系统必须使公民认为它们是比实际的更自由。

该系统必须为公民提供足够的货物来保持连续。

公民必须与他们的压迫者确定。

必须淘汰政治话语。

这里没有足够的空间来检查这些中的每一个。 一个例子应该足够了。 据辩证论或消极思维的目的表明，透露社会矛盾并通过社会变革越来越多地克服这些矛盾。 一维思维在这些矛盾中平滑，使它们不可见。 在压迫压迫者识别的思想形式的思想形式。 人们感到统一感，因为他们观看了同样的电视节目，或支持同一运动队。 在政治中，使用了模糊的术语，例如“美国人民”或“美国的生活方式”，以隐藏美国人民实际上经历美国的方式非常不同的方式。 美国的生活方式在富人和贫穷的美国人之间有很大的不同。

一维思维的另一个例子是Marcuse着名和有争议的论文“抑制宽容”的主题。 在这里，Marcuse显示了他们在解放斗争中起源的术语，想法或概念可以共同选择并用于合法的压迫。 宽容的概念曾被边缘化的社会群体用作批判性概念。 根据Marcuse的说法，该术语现在被设立使用，以合法地获得自己的压迫意见和政策。 由于忽视了概念出现的概念的实际混凝土社会冲突，因此纯粹的容差或耐受性的思想。 没有纯粹的容忍，马库斯要求“歧视宽容”（Marcuse 1968a：123）。

6.技术的辩证

在他们着名的书籍辩证法中，马洛梅斯的同事马克斯Horrheimer和Theodor Adorno试图证明，启蒙体现了自己的解放项目与其自身的压迫和统治机制之间的紧张关系。 对于Marcuse，现代技术（启蒙产品）体现了类似的张力。 对他的问题是“技术在人类解放项目中发挥的角色是什么？” 技术繁荣得到了技术的支持，即技术发展与解放的人类追求之间存在一些基本的联系和更好的生活。 但是，我们用弗洛伊德和许多人滥用这个想法。 现在的问题是“技术进步导致更多的镇压和统治？”

马氏的批判理论始终是辩证的，因为他检查了压迫和统治的形式，同时也是如此，寻找解放的潜力。 在1941年题为“现代技术的一些社会影响”的一篇文章中，Marcuse在技术和技术之间进行了重要区别。 在写作技术时，他将继续在他的余生中雇用一些版本。 在这篇文章中，他说：

在本文中，技术被视为社会过程，其中技术适用于（即工业技术仪器，运输，通信）是部分因素。 我们不要求技术对人类的影响或影响。 因为它们本身是一种不可或缺的技术因素，不仅是发明或参加机械的男性，而且作为指导其应用和利用的社会团体。 作为一种生产方式，作为一种制作方式，作为机器时代表征的仪器，设备和展览的总体，因此同时是一种组织模式和延续（或改变）社会关系，普遍思想和行为模式的表现，一种控制仪器和统治。 技术本身可以促进专制主义以及自由，稀缺以及丰富，延期以及废除劳动。 （Marcuse 1998）

在上述通道的基础上，它可能听起来好像技术是中立的，因为它可以促进压迫或解放。 但是，这不是这种情况。 Marcuse在另一篇文章中明确题为“技术社会的社会变革问题”，二十年后写道。 此外，在1960名题为“从本体到技术到技术”的文章中，使用“Technicity”一词而不是“Technics”，他再次拒绝技术或技术的中性。 通过“Technics”，Marcuse意味着用于在人类服务中转换性质的设备或仪器。

技术是人类思想和行动自然的方法否定。 在这种否定中，自然条件和关系成为人类社会保存，扩大和改进的工具。 （Marcuse 2011：45）

通过“技术”，Marcuse意味着生产方式或仪器，设备等的整体方式

如果技术指的是仪器的生产方式或完整性，那么它就在某种思想结构中，实际上，它是一种意识形态的形式，它决定了特定形式的生产形式的机器形式以及生产本身的形式。 在这里，“意识形态”简单地指的是一种信念制度或一种思维方式，包括所有社会思想和行动的电信或目的。

在技术水平上，一台机器只能被视为纯物质，但在技术社会中，没有这样的机器，因此，技术不是中立的。 每台机器都是在社会，政治，经济意义的网络范围内构成，社会关系的集合。 技术存在于一定的生产方式以及某些生产关系中。 每个技术项目都有一个使命，并进一步实现现实原则或资本主义绩效原则的目标。 这里有一个辩证法介绍，即使现代技术在镇压，压迫性，资本主义现实原则中也有其起源，同样的技术也在本身内部提供其他可能性。

Marcuse认为，有可能在一个完全新的现实原则下想象技术。 在资本主义制度中，技术及其管理技术思想基于竞争和生产的绩效原则，并必须为此表现原则提供的目标。 即使稀缺不再是一个真正的问题，即使是一个真正的问题，缺乏稀缺的想法和恐惧也是为了为竞争而竞争的制作和竞争来工作。 我们从未被告知此时我们有必要的资源来结束世界饥饿。 相反，我们被告知越来越多的技术进步将结束稀缺问题。

根据Marcuse，由技术制成的使用是本现实原则的意识形态。 这是这种压迫/压抑的现实原则，可以塑造技术发展的电信。 因此，这两种技术和技术都不能是中立的，因为这就是在现实和性能原则中出生的完整意义和目的，即作为马氏狼已经提醒我们，没有所有人类的解放和幸福作为其目标。 整个技术和技术设备通过裁决阶级赋予其形式和使命。

根据Marcuse，新的敏感性，即彼此的人际关系以及自然的重塑，将迎来新的现实原则。 通过这种新的现实原则将成为技术的新任务或TELO。 在这种新的现实原则下，将技术进步与炸弹建设和更复杂的死亡文书联系起来，这将是不可想象的。

7.解放幽灵：伟大的拒绝和新的敏感性

虽然一些马尔库塞的作品中批评的形式和一维的概念可能导致一个人读取一些悲观主义进入马库斯的文本，而不是比这种阅读更有问题。 先进的工业社会中的社会现实是，非常复杂的统治系统已经到位，他们能够改变自己以应对任何解放运动的挑战。 然而，正如马克思和恩格斯在共产党宣言中警告，“一个幽灵正在困扰欧洲 - 共产主义的幽灵”（马克思和恩格斯1848 [1964]：55）。 对于马尔库塞，解放幽灵幽灵先进的工业社会。 人们甚至可能会说，解放的幽灵困扰着马氏的批判理论。 也就是说，在一个级别的马库斯，从事压迫性社会结构的批判，以便可以打开革命和解放的门。 在另一个层面上，马库斯修改了他的理论，为各种形式的抵抗造成了他在压迫社会中发展的方式。 马库斯曾经是一位革命意识和学生的老师。

虽然他在20世纪60年代被称为学生动作的大师，但他拒绝了这个冠军，因为他也在学习这些运动。 革命的希望躺在他们自己镇压的人中，他们非常疲惫。 60年代的学生动作不是基于阶级斗争，而是反应自己的镇压，以及对战争和浪费的宽度越来越缺乏宽容。 马库斯说：在解放1968年学生叛乱的序言中，马克塞说：

在宣布“永久挑战”（La竞争永久），“常驻教育”的伟大拒绝时，他们认识到社会镇压的标志，即使在传统文化的最崇高表现，即使在最壮观的技术进步表现。 他们再次提出了一个幽灵（这次是一个困扰的幽灵，不仅是资产阶级而且所有的剥削官僚机构）：革命的幽灵，从而下列生产力的发展和更高的生活标准为避免所有国家边界和兴趣领域的贫困和痛苦而造成团结，以实现和平。 （Marcuse 1969：ix-x）

20世纪60年代的学生抗议是一种伟大的拒绝形式，以多种形式的镇压和统治为一个谚语。 这种伟大的拒绝要求新/解放的社会。 这个新社会要求马库斯呼吁新的敏感性，这是侵略本能的生命本能的提升（Marcuse 1969：23）。 这种新的敏感性的想法是Marxism InsoMar之外的另一个举动，因为它超过了新的电力关系。 它需要培养新形式的主观性。 其目前形式的人类主体性是统治系统的产物。 我们通过利用由这些系统形成的主体性的形式并用新形式的主体性替换它们来摆脱其统治系统的社会。 这就是为什么马氏体对女权主义运动很感兴趣。 他在这场运动中看到了激进社会变革的潜力。 重新思考的女性气质和男性气概的过程可能是重新定义男性主体性的开始，以便它以雄性变得不那么激进的方式发展。

新敏感性的培养将改变人类与自然之间的关系以及人类之间的关系。 新的敏感性是社会变革的媒介，在改变世界的政治实践和个人解放的自身驾驶之间调解的媒介（Marcuse 2007：234）。

8.马氏和女权主义

Marcuse的寻求一种激进的主体性，可以作为革命或社会转型的推动，使他沿着他的法兰克福学校同事们的路径。 实际上，马库斯的批评之一是他给了悲观主义，并放弃了作为革命学科的工人阶级。 对于Marcuse，我们必须在任何社会变革（Macintyre 1970：87）中查看“抛弃和外乘人员等的外部，”。

马桶转向的社会运动之一是女权主义运动。 1974年3月7日，马克斯在斯坦福大学题为“马克思主义和女权主义”给了一篇论文。 在它中，他说：

我相信今天的妇女的解放运动是我们拥有的最重要和最激情的政治运动。 （Marcuse 2005a：165）

对于马氏体而言，妇女的解放运动不仅是对妇女的解放而言，也很重要，也很重要，也很重要，也很重要，也是为了解放我们社会中所有受压迫者的人。 他的希望是，解放妇女的斗争将创造一种新的绩效原则，援助培养新的敏感性。 简而言之，某些女性化的品质将取代野蛮，暴力，男性化的品质。 马氏体实际上提倡一种形式的androgyny。