philodemus（四）

然而，从这一点开始，菲利马斯的论文需要更具独特的粘性。 就像愤怒一样，在这里，他也在痛苦中认识到我们在某些情况下感受到“自然咬”或庞。 在这本书的这一部分，哲学士经历了许多事情，通常被称为不愿意或恐惧死亡的原因。 他始于哲学在哲学中取得进展的观点来始于这个想法，因为他在达到完美的幸福之前，他应该死的痛苦（17.32 ff。）。 然而，这样的人也享有某些安慰，例如他的例子可能让别人在哲学中取得进展的知识; 当然，他也会感到哲学的喜悦已经给了他。 已经达到了完美幸福的圣人将使它缩短，而傻瓜不会从更长的生活中获得任何东西。 在以下段落中，哲学群体在那些导致“自然庞”的担忧之间继续这种对比，并被“同情”（20.2-3）和被拒绝为“非理性”的担忧，在良好或糟糕的生活中看出他们的理由。 因此，担心一个人的敌人会在一个人的死亡中融化的是徒劳的（mataion，经常与'空'同义）和不可原谅的（20.4-5），因为既不是好人也不糟糕会有任何令人兴奋的人死亡，因为他们将没有感觉，而且好人的消亡几乎不会是从感觉人群中融合的对象，其意见他应该互尊重。 同样（21），幸运地嘲笑和嘲笑死者是“疯狂”，因为如果他们是坏的，他们现在没有邪恶，如果好的话，他们现在没有糟糕。 在垂死的思想中遭到遗憾的是，没有孩子落后（22-4）：一个人会被朋友所记住的，特别是哲学的，一个人的名字将在未来时间的过程中佩戴，一个人的孩子可能不会那么值得追求一个人的遗产是一个人的朋友。

相比之下，留下现在在生命的灾难中没有支持的家属落后，迫害生活必需品确实会导致“非常自然的咬”并在明智的男人（25.1 ff）中搅拌撕裂。 但这种痛苦不会是“很棒”，因为这样一个男人的家属会对自己的生命和成就感觉良好，就像他自己一样; 他将计划照顾他的家属并为他们任命监护人。 如果一个人是如此愚蠢，因为不这样做，仍然愚蠢地担心别人在留下自己后会发生的别人的不幸。 在国外死亡的思想，特别是如果一个人在家里的近亲身后留下，甚至导致一个“自然咬人”即使是想法的男人。 但这应该只是一个'刺'，而不是一个巨大的痛苦（25.37 ff。）。 另一方面，菲利马斯没有表现出对各种其他恐惧的同情，如在一个人的床上而不是在战斗中，在差的身体状况不佳时死亡，或者只有一个适度的葬礼。 对于这个名单来说，加入了对海上死亡的恐惧：这不是比任何其他死亡更糟糕，而一个人的身体会发生的事情比其他地方更糟糕。 这是一个人如何生活，而不是一个人的死亡，而不是一个人的死亡方式：如果一个人在海上死于未来几代人的斗争，或寻求学习，或者为了一个人的朋友的缘故，这些都是值得的; 但如果一个人在海上度过了一个人的生命，寻找商品利润，这是可遗忘的（32.31 FF。）。 与判处死亡的人相同的考虑，无论是理想还是不可行（33.37 FF），以及那些在他们去世后没有被记住的前景（35.34 FF）。

这认为重要的是，重要的是人们如何生活，而不是那个死亡者，这是如何占主导地位的菲利姆斯的结论段（37.18FF。）。 与Lucretius的辉煌结论相比（3.894-1094），那里，情绪葬礼扬声器的积分被思考的争论驳斥，哲学官对那些根据理性原则生活的人表示同情，成为人，受到关于死亡的某种想法的影响。 他自己的辉煌隐喻总结了这一生活的赞美。 由于出乎意料而奇怪的事情被死亡抢走了：“我们都住在一个没有设防反对死亡的城市”，这对我们来说有许多方法。 理智的人，收到了足够幸福的生活，将“放在埋葬裹尸布中”，并准备面临死亡; Droonelike人没有思考他宪法的死亡率和发出。 即使一个明智的人忘记了他的死亡率，他也可以，当死亡方法时，迅速记住他生命的状况，不受干扰。

2.2.5.3.5自由艺术的Epicurean评估

在他对综合症和社区生活的待遇时，哲学士还通过哲学思考学科和成年生活的行为来解决思考的索赔。 epicurus和他的追随者在古代拒绝了对希腊文化或音乐教育（Paideia）的拒绝众所周知 - 在“文学艺术”，特别是语法（语言，诗歌和散文的研究）中组成，言语，音乐 - 作为一个最佳分散哲学的机构，唯一一个幸福的途径，并且在年轻的虚假概念中滴下，比如诗歌神的众神，以及思想糟糕的思想模式。 Epicurus致辞了一个刚刚与他一起学习哲学的年轻人：“我叫你祝福，阿珀尔斯，因为你已经出于任何Paideia造成的哲学”（Athenaeus，Deipnosophistae 13.588A = FR.117 Usener 1887）。

Paideia涉及艺术或技术学科的学习，Technai，导致领导一个值得自由的人的生活是不可或缺的。 对于Epicurus而言，哲学是唯一一个被认为是一个有价值的生活中不可或缺的纪律，只有在对自然的研究使哲学家来关心他们的灵魂来照顾他们的灵魂，以追求痛苦的痛苦，并使他们能够享受。不确定的乐趣（EP。男人。122，KD 12;斑岩，广告Marcellam 31 = FR.221 Usener）。 因此，我们最理想地听到EPICURUS和他的直接学生对其他学科的敌意，例如，METRODORUS说，一个人应该自由地承认不知道“在其一侧赫克托尔”或任何HOMER的经文（PLUTARCH，它是不可能在epicurus 1094d = metrodorus之后享受愉快的生活，在诗歌中，在诗歌中，24körte），或者据说epicurus规定了贤者在节日聚会之前不会说法（D.L. 10.120a = fr.572 usener）。 然而，在同一篇文章中，我们听到圣人将把着作留下（fr.566 usener），并将成为唯一能够正确谈论音乐和诗歌的人，尽管他不会奉献自己来编写诗歌（568 usener，在哪里然而，关于写诗是什么掩饰和争议的：参见，例如，ASMIS 1995：22,32 F.和Sider 1995：35 f。）。

Epicurus可能会解释他对圣人与“自由艺术”的关系的立场，以及他们在生活方式的工作中的实践，但没有从他那里明确引用的这种解释已经归结为我们。 另一方面，哲学us的哲学家拥有大量书籍，其中哲学家的使用或避免了技术学科的某些方面是一种综合生命的核心特征。 这些作品包括音乐（PHERC.1497）的第四次和明显的最后一本书，若干言论（主要部分是：书1，PHERC。1427; Book 2，PHERC。1674和1672，两份文本的副本，前者开始于前一开始后者在前者结束后继续;预订3，PHERC。1506和1426，同一文本的两个副本;书4，PHERC。1007/1673和1423，两份相同文本，部分重叠）; 第6册（见Dorandi 2018），PHERC。 1669; pherc。 1004，一个冗长的书，其数量不明确，但可能是书7; 书8，Pherc。 1015 + 832，一个卷分成顶部和底部）; 和五本关于诗歌的书（第1册，詹娜2000; Book 2，Pherc。994 + 1676; Book 3，Pherc。1087和1403; Book 4，Pherc。207; Book 5，Pherc。1425和1538，2同一文本的副本）。

2.2.5.3.6专业的用途和危险

Sextus Empiricus说，Epicureans袭击了自由艺术，因为它们“没有对智慧的完善作出贡献”（M 1.1）。 他融入了epicurean批评 - 他似乎已经使用过焦点来源，包括，也许是西门的Zeno，甚至是哲学士，他自己对自由艺术的攻击。 SEXTUS的攻击常规区分艺术的高技术，理论上的版本，更低，更实际的版本：“更高的语法”对待语言元素的性质，并研究诗歌和散文的解释和判断，而“较低”语法'或“语法”涉及简单的阅读和写作艺术（1.44-5）; 音乐技术艺术是旋律，音调，节奏等的科学，而不是音乐的简单体验（6.1-4）。 只有六个艺术版本的艺术版本，而他认为对生活有用的较低版本。

在他对家庭管理中，菲利姆斯表示，许多艺术都有非技术性和更技术形式。 因此，烘焙和烹饪存在非技术技能，任何人都可以学习为提供寄托而有用，以及像金钱一样真实的东西; 但是，也有一个经验专业知识（Empeiria Entechnos），这些专业知识（Empeiria Entechnos）由那些弯曲所有努力成功的人练习，例如，尽可能多地保持尽可能多的钱。 epicurean应该只获取前者，而不是后者：例如，他应该能够为自己，他的家人和他的朋友提供生活，但他不应该成为获得和保持资金的专家，并将他带走了他的追求哲学并要求他对财富的不合理重视（十六分之一，十五.2-40）。 如果一个人占据了Epicurean Sage的观点，专注于哲学，一个人会在他们适当的地方留下赚钱和所有其他艺术，从而尽可能多地学习，以确保哲学生活，甚至为它增加增量享受，同时避免技术规则的复杂机构和任何艺术的推动，专业追求。

菲利马斯将技术的普通希腊概念定义为“从观察通过许多特定情况延伸的某些共同和基本的事物所产生的状态或处置，这掌握了一些东西，这使得一些尚未学到的那些尚未以类似的方式做出的东西，无论是固定而坚定的还是牢固地”（拉特。2a，pherc。1674.xxxviii.2-18 longo）。 因此，艺术品或专家必须具有一般规则，他可以申请特定案件，以便产生比其他方式取得更好的成功率的结果。 然而，任何值得Epicurean的注意力都可能只有一个小的规则，即使另一项处理类似主题的技术有很多规则。

同样的区别是卢克罗斯的历史文化史上的。 随着人类变得更加复杂，价值的早期概念逆转; 因此，青铜最初值得高于金，因为它更有用，但黄金来得更高度（5.1241 FF。）。 男人从鸟类学到了如何唱歌和耳朵; 他们在乡村野餐后享受自己，在没有受管心的节奏（俄象）的情况下，他们在没有太多努力的情况下令他们抱怨他们的身体，这使他们微笑着笑，并帮助他们醒来。 现在也是，守卫通过这种方式保持醒来，他们已经学会了尊重常规节奏，但他们不享受自己的原始祖先（5.1379 FF）。 一般来说，Lucretius说，人工劳动是徒劳的，艺术的发展导致苦难和战争（5.1430 FF）。

这些震系原则也确定了哲学主斯对艺术的态度。 他认为可以从音乐和诗歌等艺术中获得一定的无害乐趣，只要一个人只获取他们对他们的简单知识，避免了这些艺术的专业从业者开发的复杂技术。 他认为，复杂的规则是无用的，甚至适得其反，基于专业人士下岗的任意法令（题目）。

在音乐的情况下，菲利马斯认为，一个人不刻意地练习熟练的表演者，分散了自己的追求哲学的努力，当无辜的享受时，这是任何可以从音乐中获得的任何福利，任何刚才听取公众可用的表演（Mus。4，Col。151.8-239 Delattre = Pherc。1497.37）。 音乐理论家的声明，如沙丘和巴比伦的典型，音乐在舒缓成年人的激情和形成年轻人的角色中具有至关重要的作用，他解雇：音乐作为语气，旋律，节奏，仅影响不合理的耳朵，而对角色或行为的任何影响都必须来自歌曲中的单词或诗歌，这是一个能够影响我们的原因（例如，146.30-147.11 = PHERC。1497.32-3; CF.Sextus，M 6.19 FF。）。

至于诗歌，哲学主斯认为，虽然没有自然的诗歌的自然标准，但有“概念”（Ennoiai，这里，显然与ProMiapseSIS相同），允许普遍的判断（Koinê基于存在的标准的诗歌）诗歌，无论是否识别出来。 这种诗歌不需要详细分析或规则，重视一个人的注意力，使自己根据共同概念的判断能力，因此对诗歌的论文应该集中在给予一般原则，这让允许良好诗歌的先入为主的一般性原则（诗歌。5，XXX.25-33 Mangoni）。 对于诗歌来说，目的应该是为了模仿我的评论，它也教导了有用的东西，并且有一个内容，这些内容就是聪明和庸俗的人所说的（诗。5，XXV.30-xxvi.20，CF.Janko 2000：131和N.1）。 毕竟，圣人宁愿表达哲学散文中的生活至关重要，而诗歌将是一个令人愉快的辅助或消遣。 这将适用于写作和阅读，如果不是破坏哲学生活，那么这两个人都不应该需要多少学习或努力。

Epicurean获得生活的最佳方式是与能够理解他们的人分享他的哲学秘密，以及从他们接受感谢和崇拜的礼物，因为Epicurus确实如此。 这些话语应该是“真实的，免费的竞争，并且简而言之，宁静的，因为获得了诡辩或竞争演讲的人的生活是不比哗众取的或杂志的言论”（在家庭管理XXIII22-36上）。 在他的言论书籍中，哲学国始终攻击了政治和法医讲述的艺术和实践：这些没有资格作为艺术和他们的做法是幸福的破坏性。 他坚持认为，没有专家方法或科学始终如一地说服人群。 相反，“弗兰克批评”的Epicurean Tepure of Impicurean Tempory of Impicurean社区的个人之间。

现在，哲学士认为，与政治和法医讲道不同，“诡辩”是真正的技术，由早期的Epicureans（例如，拉特。2A，Pherc。1674 XXXVII.10-16 Longo [CF.Blush 2003：73]），“撰写Discourses和展示的专业知识”，但他并不认为Epicurean应该在公共集会中发表演讲或浪费他的时间在学校学习伎俩的诡计在陪审团或大会上发挥不信任。 “诡计”的修辞他授予技术状况足以使其有资格，“但不是大部分，就像诗学不做”（拉特。2B，PHERC.1672 XXII.29-39）：因为有一个自然美丽的话语，一个人应该忽略根据任意题单（拉文轮4，Pherc。1007/1673 vii.6-14，p。我151个Sudhaus）。 此外，良好的赞美演讲，诡辩展示扬声器的目标，必须赞美真正值得称道的品质，实际上是由赞美的主题所拥有的，但了解这些事情是普通财产，而不是在修辞学校中学到的东西（XLA.1-24，p。我220-1 Sudhaus）。 因此，唯一善意的值得考虑一项技术的言论，应该被添加到依赖于合理人士的理解的艺术中的艺术，而不是在其从业者发明的规则（参见空军1995和2009A）。

2.2.5.4神学

我们有两本哲学家在众神上的工作。 在我的书中，菲尼马斯敏捷地敏捷，嫉妒，淫荡，反复无常，惩罚众神。 同意与epicurus和lucretius同意，他认为，关于众神的虚假假设，就像对死亡的恐惧一样，让我们悲惨。 书籍III关于众神的各种问题，包括他们的位置，他们生活的各个方面，如他们的营养，呼吸，睡眠模式以及他们讲希腊语的事实。 他争论纠正了斯文法学，而众神的虽然众神的未来，无所不知，无所不能，他们仍然绝对远离人类事务，因为我们世界的任何干扰都会破坏他们完美的无忧无虑，无辛苦的辛辣，快乐的生活。

在他虔诚的书中，菲利姆斯捍卫了埃皮苏德州的反对无神论的指责，举例说明了卓越症和美德罗斯的着作，以证明他们对众神不朽的信念及其鼓励对焦点的影响参加普通的崇拜遵守众神。 Epicureans有充分的理由，坚持神灵的信仰，不仅是对公民的理由，而且因为对众神的适当理解提供了我们可以刺激的完美幸福的模型。 在促进对神圣的正确理解中，哲学士将在诗歌和其他哲学家作品中颁布的扭曲裁决（对Philodemus的神学，看看现在是Essler 2011）。

2.2.5.5传记和其他历史作品

唯一的哲学家在现存古代文学中引用了他的哲学家的收藏，这是伊斯蒂斯·伊斯蒂斯的第十型书籍来源（10.3），即卓越的三兄弟，新景点，主席和和Aristoboulos，和他一起做了哲学（Sunphilosophous）。 Herculaneum图书馆给了我们对各种学校历史的局部遗骸，特别是在柏拉图院，特别是柏拉图·院，从柏拉图到阿斯卡隆的aristos，另一个在stoa上Zeno到Panaetius（索引Stoicorum），它们可能与其他更零碎的书籍，属于集合。 这些书籍含有许多历史和传记的轶事以及时间的历史和传记的轶事，许多来自阿波罗德的纪事，并符合哲学历史的类型，有时被称为“哲学家（Diadochai）的哲学家”（见Arrighetti 2003）。 哲学国甚至是指他自己的关系与后来的一些学者，特别是阿斯卡隆的抗炎（见Dorandi 1990b）。

正如我们所看到的那样（第2.2.5.3.3节），Epicurean社区的日常行为是他作品的核心课题。 因此，Philodemus OEUVRE的特殊地方保留了关于Epicurean School本身的作品，处理其创始人和某些学生所设定的榜样。 像劳斯蒂斯那样的第十次收藏的第十册，这可能是epicurus的十一本，可能是哲学历史工作的高潮，只有一本关于他们所学校的一系列书籍之一。 哲学士也在学校写了其他书籍。 在他的两本epicurus（pherc。1232和1289;见2.2.4.4.1节），他概述了epicurus的生命，引用了epicurus和他的朋友的字母，以展示学校的创始人作为哲学生活的模型。 在另一本书中，也许是表演焦点备忘录的课程（Pherc。1418，也许310甚至其他人），Philodemus通过摘要描绘了一些早期的Epicureans学校的创始人（见Arrighetti 2003）。