乐趣（一）

1.瞬间体验的特征

1.1乐趣是一种简单但强大的感觉

1.2简单图片的拒绝

1.3经验更适中的角色

2.在异质性中发现统一

2.1寻求普遍账户

2.2古典帐户：功能统一差异

2.2.1柏拉图：注意到生活的自然状态不同的修复

2.2.2亚里士多德：完善不同的活动

2.2.3 epicurus：品尝生命自然状态的活动

2.3对物体或内容的一种迹象？

2.3.1喜欢，爱，品尝

2.3.2一种内容涉及的态度，像信仰一样？

2.3.3欢迎 - 无论是什么 - 可能浮动吗？

2.3.4意向性，主观性和意识

3.快乐，动机和大脑

3.1基于动机的分析及其问题

3.2快乐的善良独立于动机吗？

3.3划分乐趣或发现真正的乐趣？

结论：向内看，期待

参考书目

传统的规范宗教文本

参考，由作者

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.瞬间体验的特征

愉悦似乎显而易见，甚至在朋友的笑容，姿势或方式中居住，当我们注意到我们度过了美好时光并享受自己。 对于一些简单的画面的掌握（上面的χ2），它似乎似乎很明显，快乐是一种简单的感觉，我们直接在短暂的意识体验中了解，几乎是明显的，这是我们经常做的，而且应该追求。 但是吉尔伯特莱尔，写作行为主义裁定心理学，维护着乐趣永远不会在所有（1949，IV，6）和Fred Feldman（2004年，§2.3.2讨论的Fredfeldman（下面讨论）保持众所周知命题态度的感觉不是必不可少的部分。 简单图片的其他对手认为，乐趣需要比简单的图片更大的认知上下文。 伊丽莎白anscombe从而帮助重新划分的哲学家对基础知识的关注，不调节对简单图片的临界接受使许多现代哲学家忽视，有什么兴趣？

1.1乐趣是一种简单但强大的感觉

乐趣最常见的是背景是令人愉快的气质或心情愉快的体验。 这种基线影响和小偏差累积的偏差最为繁琐地对效力的生活质量（Watson 2000; Diener，Sandvik和Pavot 1991; CF.Co.2003，Rachels 2004）。 这种乐趣包括这些已经突出了注意到（例如：Duncker，1941,404; Alston，1967,341; GoSling，1969,135 FF。）但经常从心灵上滑下来。 由于甜食和抚摸地，通常令人愉快的刺激引起的急性发作的突出发作的专注集可能误导一个人认为这样的事件或感觉是诸如夏信讨论的主要议题或误认为是犯下这个错误的主要话题。

既不容易融合，也不是被理论家融合的广泛思考，感觉的标准范式，无论是向外的东西的品质，还是局部化或弥漫性感的人，因为它似乎似乎都可以少享受任何通常令人愉悦的感觉状态或质量甚至完全不在所有情况下，它的感觉质量和强度仍然相同（Ryle 1949，p。109; 1954a，p.58; 1954b，p.136）。 品味的愉快是通过营养状态和经验调节（年轻1959年，Cabanac 1971，Bolles 1991）。 和情绪，气质，个人历史的差异以及如何在特定的社会环境中对特定人员感到患者可能会在似乎与似乎相同的触摸感觉（CF.1000 pp.93-94; 2002，pp。23-24）。 科学和日常经历的反思，因此仅仅从蜂窝反应（CF.Aydede 2000）中的敏感性。 允许可能存在“愉悦的感觉”，它的偶然伴随着体细胞症状，与这种感觉，狭隘地构思和情感反应之间的这种区别一致。 John Locke的（1700/1979，II，XX，1）愉悦和痛苦的图片作为“简单的想法”学习和理解“只有经验”的“我们对自己的感受”，可以与任何“勉强本身的感觉”分开，他们可以陪伴，似乎一致这种区分的情感感和感觉适当地占据了众所周知。[2]

Locke和他的许多时间和传统似乎都持近乐趣的简单图片（这个词条的第二篇介绍性段落），加入了我们的快乐概念的经验主义者图片，与类似的简单类似，因为从简单的乐趣经历获得。 他们认为，乐趣是一种（至少认知）可分离的有意识事件或特征在那些古老的河床主义唯物主义哲学家之间有同处，他们认为愉快的兴趣或温柔的刺激，运动或生理变化（见Gosling和Taylor 1982，第41,394），也是如今，将其视为大脑的一些短期活动。 夏令时的意见，解释了善恶的人类价值，动机和善恶的概念，就这种据说简单的快乐和痛苦感（例如，洛克1700/1979，论文II，XX和XXI，31 FF）也是如此普遍存在，特别是在英语中的作家中，在以下两个世纪中。 通过新鲜的行为和社会科学，直到更加苛刻的标准，首先是为了更加苛刻的标准，以后更加苛刻的乐趣，以便更加令人满意的（在这种用途：不在于对主题的实验主题的判断）的方法，是通过的。[3]

1.2简单图片的拒绝

最后十九世纪的伟大伟大的伟大伟大的道德哲学家，亨利·斯迪克，未能找到任何不断的感觉特色，以他的快乐经历。 因此，他提出“愉快”挑战了不受任何特定的内在素质的瞬间经验，而是通过他们的内在可取性，因为在经历时可能会被认知（Sidgwick 1907，PP。125-31，111-5）。 因此，他采取了快乐的概念是不可减少的评价和规范，但仍然适用于经验; 经验令人愉快，因为它完全理由渴望，寻求或实现它的原因，仅仅是如何感受到的。 二十世纪中，英国和美国哲学家仍然远离了简单的画面和相关的经验主义传统，部分受到心理学的行为主义的影响。

因此，Gilbert Ryle（1949,1954A，1954B）因此，“愉快”表示根本没有发生的经历，但（在中央使用中）偏离符合未随下的倾斜倾向和（在其他人）的活动同样的令人厌恶的障碍，或者负债，这种处置。[4] 其中首选首先是亚里士多德对快乐（在NE vii）的近代的换置，因为在对行为或行动的倾向语言中的活动进行了未经阻挡的活动（自遗嘱或注意，也被肢额地进行）。 Ryle的逻辑倾向主义很快被拒绝（Nowell-Smith 1954，Penelhum 1957，Armstrong 1968，Lyons 1980）。 他的建设性建议，乐趣被理解为亚里士多德的观察中的注意，关注或兴趣，即乐趣在与他人竞争中加强特定活动，并从这方面争论，与之相当的不同活动，每个人都是由自己的不同活动而变化乐趣但由其他人削弱，并被自己的痛苦削弱（NE X，5：1175b1-24）。 在Ryle的观点上，这是因为为了做一些快乐的事情，只是为了全心全意地做到这一点，并且在它的吸收中被其他活动或任何类型的感受造成的。

贾斯汀戈斯林，有洞察力评估罗尔风格的文学，在其竞赛结束时，认为它在很大程度上错过了忽视积极情绪和情绪的概念中央案件的善良和心理重要性。 （对于直接拒绝令人愉快的情绪，看泰勒1963年。请在当时或者导致一个人以后感到高兴。 想要为自己的缘故而言，夏宫派人经常寻求在他们愉快的方面解释，实际上是通过它经常因在一些前景而高兴而造成的中央案件。 虽然GOSLing使用这种区别来阻止对夏宫派论文的一些论据，但他还为道德心理学和道德（1969年，第9章和第10章）辩护了快乐的重要性。

伊丽莎白anscombe，如莱尔和他的追随者，拒绝了任何令人愉快的账户，无论是情感还是感官的情境无关的“内在印象”。 但是，虽然莱尔替换了一个新aristotelian的娱乐造成享受，以适应他的“反笛卡里亚的”的心灵哲学，但她的主要原因是任何这种感觉或感觉都是在她所采取的概念的解释性和理由依赖于暗示使用的情况下。 她受到影响的概念如此模糊，并且有问题的是，在其上放纵的理论，例如夏因主义的功利主义，应该被拒绝。 John Rawls，引用她更具影响力的人，却只是这样做的，放弃了更加建构主义和更少的伦理的现实方法。[5]

恩斯康普（在她简称和愉快的简称和扩展，由她1963/1957年的较大背景和1981d / 1978年的较大的背景为指导，因为归属乐趣给出了行动的理由，而行动的原因是可理解的只有给予可理解的评估和动机的背景，没有瞬间可以提供的感觉，乐趣只有在当下的感觉中才能被挑选出来，无论其更大的背景如何。 归因于一个主题的乐趣，涉及理解一个关于一个受试者尊重和表现出良好的东西的东西（无论是不明显代表），这反过来涉及对可能明确被认为是好的和自愿追求的对象的背景知识。 因此，拥有乐趣的概念假定存在丰富和上下文嵌入的概念的良好概念，没有仅仅是瞬间的定性体验可以提供的。 因此，没有这样的经验可以作为我们快乐概念的原因或我们的良好概念，因为旨在考虑这些概念，因为从一种快乐的感觉所获得的概念。

班内特舵，从20世纪90年代开始，虽然详细阐述了令人稀疏的关键言论的精神，但仍然发展了一个积极的观点。[6] 对于掌舵（2002），乐趣和痛苦是“觉得评估”，凭借更大的评价，情感和动机模式，他们对我们的感觉（与我们在评估判决中的活动相比）令人印象深刻。 我们的感觉乐趣或痛苦只是我们的注意力和动机，以这种方式（1994年，2001A，2001B，2009）。

虽然Helm对快乐和痛苦的看法，Anscombe的约束，乐趣提供全能可理解的行动原因，而且也适合他更大的议程，因此可能旨在使一只小猫或婴儿从伤痕累累的肢体中伤害或从护理中推导出来的乐趣依靠他们具有适当的大型背景问题，包括在他告诉我们的情况下，在身体疼痛的情况下，背景关注他们的身体（2002，PP。24-27）。 如果对疼痛的情感成分是这样一种更大的关注模式，对于疼痛的情感组分是必要的，两者都应该一起消失，例如，现在想要的患者主要想要迅速的自然死亡，而不是仍然存在任何身体诚信的持续性。 在某种程度上，有人主要是这种欲望和情感的模式，它似乎在这种观点上，这种感觉疼痛（或者作为掌舵而言，否则疼痛的刺激）必须是以指导所需结束的方法，如果不是纯粹的那么平衡愉快。 在不受控制的限制案例中，我们不需要为缓解痛苦提供姑息性镇痛，因为遇到痛苦被认为是缺乏适当的欲望和情绪模式。 缺乏这一点，因为掌舵声称在更新古老的主席关于酷刑人员的古老主张中，一个人的扭曲和尖叫未能表示一个人痛苦（2002，第24页）。 似乎，不需要吗啡对我们患者的任何这种看似痛苦的痛苦。 和理查德莫兰会增加这种情况，这种情况应该同样无用，因为这同样始终依赖于患者认知的技能和原因（Moran 2002，PP。209-14）适当地连接。 这种观点可能具有可测试的后果。 他们可能预测，伴随有效的抗抑郁治疗，较少的态度变化，较少，所有的瞬态伴随和情绪亮起。

但由于掌舵可能是通过推迟传递生物制约因素，我们可能并不是统一，并被一致的情感，欲望和评价判断所依据，因为他似乎正式提出。 愉悦和痛苦有时似乎对我们施加了与我们可以识别的任何大型评估模式的任何联系，而不是下面，与任何卓越的令人担忧和常设欲望的更大模式中的任何合理作用不成比例，就像我们自发地感到愉快的那样香气，日落或景观 - 别墅发现自己，不可思议，心情愉快。 在这种情况下，至少，我们的相关关注和实际原因似乎是众所周知的，众所周知，众所周心，以乐趣为中心，也许是一种感知（Sidgwick 1907,127-31,110-113; Goldstein 1980,1989，2002年）或外表（柏拉图和亚里士多德，根据Jessica Moss 2012）的善良，而不是必然嵌入更大的包装交易中。 即使乐趣是或涉及某种功能的功能作用，也可以是一种与更简单的动物共享的相对较小的，局部，由大脑和心灵的内在功能构成。[7]

Hedonists在简单的图片的抓地力中，以乐趣为主，作为独特的理解和要求，所有动力的行动和行动的所有原因都适合这种模具。 特权的对手，挑战的全面模式和审议可能需要所有的感觉都是可理解的。 我们应该同样持怀疑态度，也应该对其交易的特殊和专有可理解的要求以及索赔。 似乎有情感经验存在于婴儿中，尚未缺乏欲望和担忧，并且在垂死的人中也失去了任何相关的人，甚至是他们的能力。 默认推定似乎是在许多情况下，如这些和普通的“简单的快乐”和升高的情绪，也没有相关的态度态度或审美拟议的巨大综合模式。 因此，我们有一些原因返回更接近保留其瞬间经验核心的简单图片的东西。

1.3经验更适中的角色

获取参考乐趣的能力的孩子比概念实证主义者在学习融合糖果，拥抱和戏剧时的概念证实的内向认可，并命名这些通常导致或维持的常见。 伟大的中世纪抒情诗歌沃尔特冯·弗吉尔威权透明的释放作为“跳舞，笑，唱歌”。[8] 和达尔文写道，“我听到一个小小的孩子四岁，当被问到善良的精神，答案，'它正在笑，说话和亲吻的时候。”难以给予更改，更实际的定义。“[9] [9]作为达尔文很难。”[9] [9] [9] [9]作为达尔文还观察到，“[W]赛的所有种族，良好的烈酒表达似乎是相同的，并且很容易被认识到。”[10]在儿童的表现力行为中，负面影响的对比度是非常早的，也是早期和容易被感知的。 虽然成熟的构想将区分行为表达从其内向的原因（如沃尔特，在第8条中引用的第28-29行），但幼儿可能具有较不分化的概念，其中微笑或笑和哭泣之间的突出对比（Walther，Line 29），并且通常在阳性和负面影响的外部表达之间，是突出的。 标签和报告一个人自己的百声州可能与其他人一起归因于归因，从而从事情感感受，表达和感知的能力，这必须尽早共同努力，以促进婴儿和父母之间的早期情绪交流和粘合，后来，与他人相互了解。[11] 对于一个稍微老的孩子来说，乐趣可能立即表示，这是表达它的良好和行为，而且生活的善良也不多。 从如此自由化的洛克基础，而不是仅基于或主要处于惊人的相似之处，而不是没有经验，一个孩子可能会进入更成熟的良好概念，从而达到共同的成年人的兴趣，因为感觉很好（Sidgwick，讨论了§1.2，¶1;§2.3.1，¶1;ñ。5，¶4; 18）或至少自然存在（亚里士多雷根据苔藓，n。7上方），在这些概念中具有一些地方“来源。

拯救了简单图片的核心，乐趣是一种相对未经相关的瞬间体验，但是，在某种言法的情况下，可能会放弃快乐的性质，善良和在动机中的显而易见的是，可以提供完全的内省透明度和可懂度的动机。 因此，快乐的经验可能在允许直接引用快乐以及在没有其对我们任何深刻的知识或理由的信心的情况下形成我们的好处的概念。 即使实际上是否像愉悦那样善意，因为似乎是，新科学的驳斥是对抗。 但是如果反思因此是糟糕的，那么Sidgwick就没有找到了一种愉快的感觉，ryle发现它是一种行为性格，而Feldman是一种纯粹的命题态度，如信仰（§2.3.2）完全没有任何感觉，都不是对快乐的决定性反对感觉像某种东西或至少一些东西（Labukt 2012）。 现象经验的即时性可能无法为认知§2.3.4，χ2）是显而易见的，如简单地图的全血化实证主义者。 （对于近期对快乐的经验方法的近期辩护，参见，例如，Crisp 2006，Labukt 2012和Bramble 2013）。

此外，可能有理由相信情感的反痉，而不是例如感官，经验，特别容易发生遗漏的错误。 对特定信息内容的局部意识和影响的经验已经被认为是彼此竞争 - 而不仅仅是不同的感官或认知内容。 两种经验模式之间的竞争交替是过去心理学的常见，正在接受增加的确认。[12] Marcus Raichle和他的合作者发起的正在进行的研究表明违约，休息状态或监测大脑活动模式，也许包括一个人目前的储存状态的代表，通常通过注意力苛刻的任务（Gusnard等，2001年，Gusnard和Raichle 2004，Fox等人2005），也许甚至通过某种方式试图检查一个人的当前情感状态。 如果是这样，可以通过要求准确地报告的需求激发的令人瞩目的智慧的焦虑，因此，有时有时会拒绝所涉及的系统的增益。 如果这是这样的，它可能解释前一段中提到的一些观点的一些不一致，以及20世纪30年代的内省心理学实验室（第3页）。 然而，这可能是，乐趣似乎一般都要关注和动机，突出刺激，特别是对目标来说，Envision，而不是自身（例如，Schlick 1930/1939，Ch。II，§§4-10，pp。36-55）。 这种观点可以反对对快乐的经验看法的反对，如果感到愉快，它会将我们的注意力转移到我们享受音乐，例如音乐，自我（Ryle 1954a，Madell（2002，pp。90-93）。愉快可能是更容易注意到侧身而不是直接。随着任务需求的增加，这些可能会降低我们甚至认知的能力，甚至可以认识到我们的情感状态，因此我们这种明显经历的乐趣是不受（我们的有限认知认知意识（CF）的乐趣§2.3.4，¶2）。

从当代Fallibilist的反思角度来看，我们不应该对其失败感到惊讶，或者将他们带着他们对乐趣是一种体验性的果断，因为Sidgwick所做的那样。 即使不是，它的可能性仍然存在有限的异质性（Labukt 2012，下文第3.3节）。 既不应该令人惊讶的是，内省医生心理学家（n。3，¶）和哲学家未能就愉快有一种异常感觉，多样性或根本没有达成一致，并且这种身体感官（这与检查不同样耐受）可能会表现出来而不是。 如果某些种类的勤奋反应往往会产生瞬间的感觉是认知无法进入的，那么这种内省的内省通常是一个更糟糕的导向，而不是关于它的不经验。 而不是专门地依赖内省（在不知不觉中，在不知不觉中，在可能塑造其报告的天真或训练有素的直觉和偏见），我们应该带来我们证据的整体，以涉及心理学和生物学以及直接经验，以及最佳经验哲学家在现代经验主义和反思主义的鼎盛时期。

2.在异质性中发现统一

有四个主要的乐趣，阿富汗男人之间的说法：热门浴室，与他的朋友，一个男人和一个女人的男人，以及看到一个人长大的儿子。 什么可能这些份额，不仅彼此，而且还与其他社会和性乐趣以及恐怖电影成员的快乐刺激着恐怖和热辣的香料，以及热的香料

2.1寻求普遍账户

在简单的画面上，乐趣本身总是相同的; 当它与甜食或哲学的不同乐趣束缚时，只有在不同的方式造成（虽然认知，相互互动，或经常）。 哲学家往往旨在尊重，更加愉快的幽默感觉统一，也在其场合中表现出多样性。 因此，柏拉图推测，在一个人的条件下，乐趣是一种感知，感知或改善意识，在不同的方面; 亚里士多德，它在特征不同的活动中难以阻碍的功能满足，不同的生活能力（例如;感知特定事物，理论上考虑他们的自然）; 当代作家，这是一个热情的态度（已经朝着不同的内容）或者一些潜在的开放态度，以便通常在不同的物体之间摇摆并根本没有。 此类问题已被明确争议，因为柏拉图他的苏格拉底苏格拉底表示，这种乐趣是如此非常异构，没有关于它的简单概括，例如赫内斯主义者声称所有的乐趣都很好，特别是鉴于诸如不同种类的事情之间的差异非常差异人们享受（Philebus 12c-13b）。