日本哲学（四）

选择涉及决定选择什么以及用于将选择作为单个主体焦点接合选择的方法。 像hōnen和Shinran（1173-1263）这样的纯土地思想家集中在Amida Buddha发誓的神话中，以帮助那些无法通过自己的设备或努力获得解放的人，并因此从外面求助。 由于堕落年龄的理论表明，所有人都处于个人无助的状态，Amida的誓言旨在为每个人提供服务。 对于Nichiren（1222-1282），Nichiren学校的创造者，堕落年龄的绝望再次考虑，但在他的解释中，莲花·萨特拉的下半场是专门为那些时代编写的，应该是唯一的重点选择。 对于像dōgen（1200-1253）这样的哲学家，日本sōtō禅宗的创始人，堕落年龄的理论无关紧要。 因此，他选择了一项练习，他从一开始就被认为是所有佛教传统的核心：在硕士的指导下坐在冥想（Zazen）中所取得的博主管。 （参见日本禅宗佛教哲学的条目。）

卡马拉哲学家的传记表明，在令人沮丧的审判期和错误时期，最常见的选择过程从突然的直觉或鼓舞人心或教师的声明产生。 由于大多数人最初在MT Hiei培训，因为他们偏离了斯托迈佛教建立的教义和实践，因此他们被指控异端，这可能导致流亡甚至执行的惩罚。 因此，他们设计了EX POST Offo的哲学理由，通常可以通过使用全息论点来解释他们的新选择性教导和方法如何符合传统和展示，从正统传统中省略了任何重要意义。 这种情况导致了一些最具创造性的中世纪理论的形而上学，哲学人类学和关于经验结构的哲学。

至于彻底参与选区，彻底在集中于专注的主体活动，hōnen，新兰和尼科伦都强调了“委托信仰”（Shinjin）作为将自我溶解到焦点对象的方式。 对于纯土地哲学家来说，该目的是在Nenbutsu（Namu Amida Butsu“的短语中表达了Amida Buddha的誓言，我在Amida Buddha的避难所”），为尼科伦的权力Lotus Sutra（特别是在其标题的叙述中统计出来的进一步调查）。 在这种情况下，信仰模式是内部关系之一，沉浸在内在关系中，而不是外部关系和信仰在超越现实中。 在dōgen的禅宗的情况下，Zazen的参与的特点是一种没有思维（Hishiryo）的状态，其中“主体掉落了” 在与AS-NESS的全面啮合（INMO或NYOZE的状态，在概念构建之前，现象），一个是在没有含义的前置点，但是在任何环境中产生的含义是基础。 这是“真相的眼睛”（shōbōgen），这是两个词和普拉西的出处（yue）。 因此，在Dōgen决定坐着冥想他的选择项目时，他专注于如何找到全面参与可以发起的体验点。 （Kasulis 2018,218-34）

Kamakura创新的一个好处是，他们的奇异惯例都可以随时随地访问，即使是未经教育的。 几个世纪以来，卡马拉新宗教逐渐成为日本最受欢迎的佛教形式。 与此同时，对这些最小化实践的哲学理由往往高度复杂，并继续吸引几个世纪以来日本一些最佳哲学思想的进一步反映。 例如，一些二十世纪的日本哲学家发现西方存在哲学家对焦虑和中世纪佛教哲学家对堕落年龄痛苦的回应之间的接触点。

4.2.2 Muromachi美学

随着德国宫教皇法院的衰落，日本美学的性质遭到了宗教哲学的戏剧性的变化。 Minamoto在Kamakura的幕府秋季和Ashikaga收购之后，新的幕府于1338年将其总部迁至京都的Muromachi。重建与中国的关系促进了资本中受影响的艺术的经济繁荣和复兴，但繁荣是短暂的。 在幕后继承的争端引发，开放的战争在京都爆发了，最终涉及来自全国各地的大部分主要区域军主领主。 首都是平稳的，ōninōnin战争（1467-1477）在僵局结束但不是在幕府的金库之前，法院几乎完全耗尽。 在回到他们的家庭区域后，当地战争持续，整个国家进入了交战领域，持续了多世纪。 如果没有孤立贵族厅的讲座社区，前审美类别被新的审美类别被新的审美类别提出了撤退或退出：从培养和优雅撤离乡村（WABI）的平本，从中取出向外闪光到孤独，被忽视和隔离（SABI），并从表面撤出到安静，神秘的深度（yūgen）。 这些成为新艺术形式的茶道，诗歌，nō戏剧和园景花园的中央类别。 （参见日本美学的条目，第3-5节。）

4.3江户时期哲学（1600-1868）

江户周期标志着由三个霸权的统一统一之后Tokugawa Shogunate的相对和平与稳定的时期：ODA Nobunaga（1534-1582），丰田秀丽（1537-1598），最后Tokugawa ieyaSu（1543-1616）。 大多数统一发生在Nobunaga的手中，并作为他的主要普通人。 Nobunaga成功的一个主要因素是他在1543年在葡萄牙交易商推出的战争（Canons和Muskets）的新技术。

随着葡萄牙和西班牙船只来到罗马天主教徒传教士。 霸权有时欢迎基督徒作为关于西方的信息，并且作为对抗佛教的箔，但在其他时代，温柔地迫害了他们作为让人民反对新的政治秩序的潜在威胁。 最终，基督教完全被国家禁止（在日本关闭后，在1637年之后几乎所有的西部接触）。 因此，尽管基督教在其转换次数中享有一些初步成功，但其整体影响是有限的。 与佛教徒的正式争论辩论确实向日本介绍了一些新的论点，特别是关于创作，来世和远程学。 片段再次出现在后来的肮脏的论据中，最重要的是由Hirata Atsutane（1777-1843），但一般来说，作为一种哲学传统，基督教的影响将是最小的，直到其在现代对日本的重新制定期间。 江户时代的主要哲学创新不会是基督教，而是一种新的儒家思想形式。

4.3.1江户时期儒学

自古以来，儒家派是日本知识传统的一部分，但第十五世纪和十六世纪的一系列事件呼吸了新的生活。 凭借他们中文文化的普遍知识及其在中国的中世纪幕府中世纪幕府期间担任中国的顾问，他们对中国文化的一般知识以及他们的间歇性的个人联系。 然而，在大多数情况下，Rinzai僧侣在中国的大部分中世纪时代都与中国的儒家动作失去了触感，并且在十五世纪和十六世纪中探索的是发现自第十一世纪完全新的汉语儒学已经发展起来，西部新儒学所谓的。

新儒学包括众所周境的哲学制度，纳入佛教和道教的想法和实践，将他们降级到自身哲学中的下属地方。 日本的儒学是古代古代的遗产，几乎没有涉及形而上学，认识论和心理问题，几乎没有提到与自然，艺术和创造力有关的主题。 因此，达到江户时代，日本哲学家已经转向佛教来解决这些主题。 事实上，从Kōkai的时间来看，佛教已经降级了日本儒家的想法，并不多于一个社会哲学。 然而，新进口的新儒学曾同化了足够的佛教和道教的想法，可以解决一个综合体系中的哲学问题的全部补充。 当第二个霸主丰田Hideyoshi时，将战俘带给日本的失败在十六世纪末征收韩国，包括在本集团中的一些韩国官员，他也是中国新儒家的学者。 Rinzai Zen Monks成为门徒，很快，日本有自己的新儒学学校，斗川幕府的现象欢迎。

Tokugawa制度在MT Hiei和MtKōya的僧侣队的僧侣和刚刚的农民中受到了普及，在高税收和农业资源管理不善的农民中，伴随着佛教的武器。 希望通过建立大型城市中心来集中政府，幕府认为儒家思想可以支持其目标。 首先，与佛教和基督教相比，日本的儒学基本上是世俗的，与佛教没有预先存在的机构网络来调解。 作为一种哲学，儒学强调公共和谐在等级社会关系中，这是一个理想的理想，在建设日本第一个纳瓦拉的第一个常设资本方面提供了该州。 也许它可以再次起作用。 最后，儒家学院可以为新的城市，识化和商业文化服务，幕府正在设想。

截至十七世纪末，江陀川幕府的房屋在江户（当今东京）从渔村到大都市的渔村比欧洲任何城市的大都市成长，而京都和大阪则靠近大小巴黎。 全国范围的经济围绕着一种道路和水道网络繁荣，伴随着统一货币体系的商品法系统。 扫盲随着出版业蓬勃发展而飙升。 哲学的影响是深刻的，因为它的活动中心从佛教寺庙转移到学生学费支持的世俗城市学院。 这种知识的商品导致了思想中的急剧竞争，促进了一系列新的哲学，每个人都声称对其他地方可用的改进。 查看日本儒家哲学，第3节的条目

除了从中国直接进口的学校外，日本儒家也开发了自己的变化，偶尔会同化肮脏的方面。 更加融合的是实际哲学的教师，他们对普通的市民的教导，根据观众的需求和人才，将各种水平的教学和实践（包括佛教和闪亮）混合，甚至在他们的不同翅膀的程度学院致力于不同的观众的不同层次和各种教学。

在许多江户时代儒学中的一个主要主题是侧重于语言。 如上所述在讨论儒家哲学的基本思想中，基本假设是对人类关系的术语理解需要承认如何颁布该关系。 例如，要完全了解一词的朋友意味着，是要知道朋友如何行动。 这是术语真实的原则，或名称的整改。 在日本的江户时代，就分析到了江户时间。 然而，在新形式的儒学中涉及的扩大问题范围，问题是，同样的原则是否可以超出五个二元关系。 例如，根据人性，心灵，和谐，原则或学习等术语的基本含义也意味着规范行为？ 例如，可以将教育的理念，并在经典的中文文本中“学习”（GAKU）的古代词语的含义密切分析 单词在多大程度上具有个别含义以及在多大程度上存在彼此内部关系的核心，这些核心可以仅在一起可以理解？ 等等。 这些主题成为儒家学院的关注的焦点，他们提出了关于语言性质的问题以及如何研究它。

对语言的关注不仅是对传统文本的仔细阅读，而且越来越复杂的古代文字的含义。 通过详细的中文词汇表的关键术语，日本儒家学者通过做自己的赋予文本和词源或文本讨论来争论对中央观念的正确理解。 一些（有时与典型的运动相关的人有时被称为Kogaku）则严格地宣传了他们的历史哲学，以至于他们拒绝阅读孔子自行时间后写的任何中国儒家文本，考虑到新儒学的吸收技巧稀释原始见解，甚至在将佛教徒或道教“扭曲”引入原始意义的范围内。 至于理论方法，我们再次找到了一系列意见。 我们应该采取分离的，科学的方法，以便尽可能客观地分析单词的出现单词吗？ 或者我们应该尝试搞他们，以便他们成为我们的语言，我们可以写甚至是中国最古代散文和诗歌的风格？ 我们如何最好地了解语言：用职业家或诗人的参与脱离 江户时代儒家哲学的语言哲学家辩论了这些问题。

4.3.2 kokugaku（本机研究）

强调古代文本，语言和意义启发了另一组学者追求完全不同的方向。 一些日本儒家的公然曲目闻讨厌那些想要深化自己古老语言和文本的欣赏的日本人。 在八世纪，嘉吉等最古老的日本文本，在日本有效的正规术中已经完全发展起来。 因此，这些古老的文本的许多部分几乎没有不可能识别的读者。 在一个名为祖国研究（Kokugaku）的机会和文学批评者中通过发现例如古代日本人来说，古代日本人在正轨标准化时很快退出了不使用的声音，占据了代码的任务。 这有助于考虑到许多明显的差异，并允许洞察古代表达。 （参见Kokugaku学校的条目。）

例如，自八世纪以来，“令人敬畏的”和“上面”的术语已经发音为kami，但在古代日语中，他们是不同的单独词语，讨论了两者之间存在语义链接的常识。 这种发现领导了一些思想家，最重要的是Motoori Norinaga（1730-1801），以新的方向进行母语研究：寻求发展肮脏的哲学，以了解最古老的日语文本及其语言。 从本质上，诺丁希望为肮脏的儒家追溯到古代文本并分析原来的语言时，德国儒家正在为他们的传统做些什么。

正如前文所述，在古代日本，原始神道教勾勒出了一种基本的世界观和价值观，但缺乏哲学解释或论证依据。在九世纪初，密教佛教为一种非常相似的观点提供了哲学基础，即现实是一个相互依存、内部相关、不断变化着的事件领域。密教佛教哲学将神道教贬低为一种表面表现，而从更深层次上讲，这种表现可以解释为佛教现实。除了一个明显的例外，中世纪大部分时期的情况大致如此。

在十四和十五世纪，渡来宗派的神道教哲学家开始反复提出一个新的论点：历史优先性意味着本体论优先性或重要性。对于在历时性时间中形成的创造论或宇宙起源论，这一点非常清楚。先来的东西创造了后来的东西，因此后者在本体论上依赖于前者。值得注意的是，这种说法在亚伯拉罕创世论以及大多数古典希腊罗马宇宙进化论中非常常见，但在中世纪之前的日本似乎几乎没有人对此提出异议，这主要是因为佛教和儒教在其哲学中并不重视创世神话。佛教尤其倾向于循环而非线性的宇宙时间理论，因此，在声称佛陀的本体论优于其作为神的表现形式时，该论点是基于形而上学或逻辑论证，而不是诉诸创世年表。

然而，在神道教哲学中，在 Watarai 公式之后的几个世纪里，对原始——创造的原始能量、语言的原始来源、日本土地及其人民的原始起源——的探索成为一种日益深化的兴趣。当然，我们在本土研究中发现了这种强调，无论是在其早期的语言学和文学项目中，还是在其对古事记的关注中。由于宣长的影响，《古事记》不仅成为神道教的核心经典，还被尊为最古老的文献，其中大部分内容是用日本人的“原始”语言（大和之言叶）写成的。这种语言被认为是由文字（古物）组成的，其中充满了古代日本精神（大和之魂）的创造。（见“国学派”条目，第 3.2 节。）这种主张一直延续到 19 世纪的国家神道教意识形态，主张恢复日本人民的原始纯洁性，并在“世界历史的新时刻”中发挥适当的作用，这是日本民族中心主义和现代帝国军国主义的基调。

4.3.3 江户时代佛教

虽然江户时代的佛教在学术生产力方面很活跃，但其哲学创造力却不如儒教或神道教，但也有例外。例如，真言宗僧人 Jiun Sonja (1718–1804) 的职业生涯与江户日本的典型模式背道而驰，他先是儒家信徒，然后成为佛教徒。职业生涯早期，他进入了伊藤仁斋 (1627–1705) 的儒家书院，那里非常重视语文学，通过仔细研究早期中国文献来纠正关键术语。这激发了 Jiun 探究佛教根源的想法，但当时相关文献是梵文，而当时日本几乎没有人学习这种语言。他毫不气馁，主要靠自己进行研究，成为前现代时期日本梵文的首屈一指的权威。根据他的研究，Jiun 主张一种新的修道制度，其基础是他所理解的佛教原始原则，这种原则先于并超越了日本已知的各种佛教宗派形式。因此，Jiun 是江户时代思想家的又一典范，他以文献学作为发掘传统（就他而言是佛教）起源和哲学原理的手段，其方式与他的同时代人在本土研究和儒学研究中所做的方式大致相同。

作为一名哲学家，Jiun 的敏锐性最能体现在他支持佛教伦理而非儒家伦理的论证中。针对儒家对佛教是反律法主义的指控，Jiun 指出了佛教的十戒，即禁止“杀生、偷盗、通奸、撒谎、轻言、诽谤、含糊其辞、贪婪、愤怒和邪见”。Jiun 认为，与儒家的美德相比，它们不仅更具体（因此也更实用），而且可以证明它们具有基于现实本质的形而上学依据，这一点已由佛教的本性和普遍的佛性经验所证实。相比之下，Jiun 指出，儒家的美德源自对文本的盲目接受，这些文本声称古代中国圣贤生活在一个和谐的乌托邦社会中。换句话说，佛教伦理学源于基于对内在现实的参与的分析，而儒家伦理学则基于对被认为是权威的文本的独立研究。

随着中世纪后期和江户时代临济宗僧侣对中国文化的热爱日益增加，许多临济宗寺院成为修行艺术和文学的中心，这在很大程度上继承了中国文人的传统，而经常忽视传统的禅宗纪律。偶尔，临济宗大师如白隐荣阁 (1685-1768) 会反对这种发展，并敦促复兴强烈而严谨的实践形式。一项对后来的事件产生重要影响的教导是越来越强调死亡作为主题。当德川和平时期，失业的武士们来到临济宗寺院门口时，一些大师，如泽庵宗法（1573-1645）、铃木昭三（1579-1655）和志道布南（或无南 1603-1676）试图在禅宗和他们的武术经验之间找到联系点。一种策略是将武士面对死亡的无畏与禅僧面对失去自我的无畏进行比较。当然，前者只发生在战斗的时刻，而后者应该是无私参与日常生活所有事件的心态。然而，这种比较将建立佛教戒律与武士道（现代武士之道）之间的联系。

4.4 现代（1868 年后）哲学

按照惯例，日本的现代时期被认为是从 1868 年德川幕府灭亡和天皇正式复辟开始的，一直持续到今天。尽管德川幕府在几十年内逐渐失去控制，但其垮台的根本原因是幕府无法有效应对 1854 年美国武装直升机入侵东京港，迫使日本打开大门与西方进行贸易。尽管在 1637 年开始的闭关锁国时期，关于西方的少量信息流入日本，但知识分子对日本在技术上落后的程度感到震惊。日本被迫接受与美国、英国和俄罗斯的极其不利的贸易协定，日本意识到它必须迅速实现现代化，否则就会成为西方帝国主义的牺牲品。日本希望通过在“日本精神与西方智慧”（wakon yōsai）之间取得平衡来实现现代化，即找到一种既能保持其基本文化价值观，又能采用西方教育、科学和技术的方法。这一挑战激发了 19 世纪末和 20 世纪初的许多哲学思想。

江户时代的儒家思想对古代文献的依赖似乎与现代化的要求不同步。作为回应，人们越来越强调接受西方哲学理论以及西方技术和社会制度。日本人对实证主义拒绝宗教形而上学而支持经验主义的做法印象特别深刻。至于功利主义，他们钦佩其结果主义伦理学，该伦理学使用经验得出的成本效益分析来确定什么能为整个社会带来最大的幸福或快乐。卢梭和密尔的《论自由》大受欢迎，让整整一代人对日本君主立宪制民主的前景充满热情。知识分子自豪地将他们的时代称为“明治启蒙运动”。然而，有强大的力量反对这场走向自由民主的运动，这些力量基于导致 1868 年天皇复辟的事件背后的意识形态。

4.4.1 天皇复辟的意识形态

除了实际考虑——德川幕府统治在日本的军事力量日益薄弱、持续的经济不稳定、农民起义频发、外国入侵的迫在眉睫等——三种哲学意识形态联合起来支持推翻幕府和天皇复辟。首先，水户学派是一个由思想史学家组成的智囊团，他们几个世纪以来一直在撰写日本的综合历史，他们将天皇制度发展为一种政治解释，即“国体”。该理论基本上认为，自古以来，天皇就以不可分割的方式体现着国家。具体而言，由于天皇的这种体现，创造了日本的天神、日本土地和日本人民处于一种全息关系中，相互反映、相互包含、相互依赖。

支持维新运动的第二种哲学思想是本土研究，它超越了其原有的语文学和文本兴趣，构建了一种神道教的种族纯洁理论，该理论基于古代日语、神话故事和对土地和国家的原始看法中隐含的世界观。根据这些神话故事，天神任命了皇室统治这片土地。据说，所谓的维新神道教早于佛教和儒教等亚洲大陆的影响。因此，它成为国家神道教对纯正日本民族和精神的愿景的意识形态的主要资源，而这种愿景是“日本精神和西方智慧”分配公式前半部分的核心。