分析与大陆女权主义之间的交叉路口（二）
Buitler引用Michel Haar对Nietzsche的评论：
所有心理学类别（自我，个人，人）得出了大量身份的错觉。 但这种幻想基本上追溯到迷信，不仅欺骗常识，还欺骗哲学家 - 即语言的信仰，更准确地说，在语法类别（1977,17-8）中。
换句话说，语言激励我们为行动添加大量身份，因为动词需要主题。 从Nietzsche到J.L. Austin，巴特勒认为女性（和男子）作为“表演者” 奥斯汀的表演言论是诸如“会议现在开放”的话语，或者“我现在发音你的丈夫和妻子”，在适当的情况下发出说话，言语行为通过说些什么。 因此，言语行为带来了一种事态存在。 同样，根据Butler的说法，性别和性别的语言，适当的制度化，创造了男女。
适当的制度化是什么意思？ 对于Foucault（1978），最重要的权力网站位于日常社会实践，如社会工作，医学和精神病学，在科学和社会科学学科，典型的个人和创造了特征的身份，以及监狱，学校和学校等机构医院。 这种权力是富有成效的：社会机构和实践创造了同性恋，黑人和躁狂抑郁等现代身份。 对于巴特勒和其他人来说，男女的建设是必要的道路，因为强制性异性恋。 作为一种权力的形式，强制性异性解对我们应该渴望和建立这套制裁的一套规范。 通过这样做，它将人口分为两名性别，反过来应该与两个性别的两种性欲相连。 因此，一个人是一个男性身体的男人，对女性的渴望是一个女人身体的女人和对男人的渴望。 “欲望的异性化，”巴特勒写道“，要求和研究”女性“和”男性“和”男性“之间的离散和不对称反对的产生，其中这些被理解为”男性“和”女性“的表达属性”（1990,17）。
这种身份作为权力影响的叙述显然提出了我们对批判性机构和合理反思能力的能力发生的问题，马克斯主义者和其他社会批评者传统上呼吁购买权力和从属关系的能力。 例如，作为一个女人或同性恋的人，例如是一种权力的影响，压迫的结构已经建立在身份中。 如果他们的身份本身是权力关系的影响，妇女或同性恋者可以为解放，女性或同性恋者的解放或平等司法人士的代理商？ 事实上，如果我们只在日常学科实践中成为受试者，那么受试者始终已经是权力的影响。 从权力中解放出来将是从自己解放出来的。 我们如何如何解决自由和自主问题的问题？
巴特勒看起来辞职。 功率不仅产生而且再现自身。 这种持续的生产和再现开启了“与其他[电力/话语]网络（1995,135）的”resignation，重新部署，颠覆引用以及中断和无意中收敛的可能性“（1995,135）。 然而，其他大陆女权主义者发现这种方法不满意。 南希弗雷泽找到了管家与辞职“令人费解”的积极内涵 “为什么，”她问道，“辞职是好的吗？ 不能有坏（压迫，反动）辞职？“（1995,67-8）。 如果所有主体性是电力/话语网络的构造，我们为什么不仅与我们当前的纪律规范执行的主题的内容？ 或者，如果一些辞职是好的，哪些？ 我们如何确定我们应该支持哪种排序？
一般来说，弗雷泽认为女权主义者在20世纪90年代急切地转向后牙拱凹痕主义理论，而这一匝数有所后果：它不仅留下了除辞职之外的更改前景的妇女，而且还可以减少语言和文化问题的性别不平等。 她的批评是针对她称之为女性主义的拉丁雅主义（2013年）。 她说，拉克尼亚女权主义者的工作有一些优点，因为它表明性别是一种话语。 性身份基于识别，语言和社会化的过程，其中孩子进入象征性的秩序，由乱伦禁忌或拉曼呼唤“父的法律” 因此，征服该法律并成为一个主题是一个和同样的。 鉴于法律的**倾斜，女性远远谴责。 然而，对于弗雷泽来说，这种分析仍然过于历史上。 她维护的话语理论需要，介绍如何随着时间的推移和改变我们的社会形式，如何形成和瓦解，占主导地位如何保留他们的文化统治以及前景是为了解放的改变。
此外，我们需要平衡文化与经济分析。 对于弗雷泽（2007），性别是一种二维身份。 它组织了一个地位等级，其中一个人称之为文化女权主义侧重于，这渗透了贬低妇女的方式的流行文化和日常互动。 但性别还构建了付费生产工作和未付的国内工作之间的材料和经济部门，并且在付出了有效的工作中，它在很大程度上构建了高等付款制造和专业职业和低薪的“粉红色领”之间的划分。 因此，她声称的足够的女权主义理论必须允许两个独立，文化和材料的分析视角。 在另一个工作（2009年）中，她增加了第三个政治视角来处理代表性问题。 99％的女权主义：一份宣言（2019年），用Cinzia Arruzza和Tithi Bhattacharya撰写，占据了这些任务，重点是争取经济适用住房，体面支付工作，普遍医疗保健和就像为了赢得女性和劳动人民的一般自由来赢得妇女和劳动的人来确定自己的生活的过程。
Seyla Benhabib（1995），Amy Allen（2008）和Allison Weir（2013）还质疑似乎剥夺妇女代理妇女的身份，法律和权力之间的屠杀方程。 Benhabib区分了更强大和较弱的版本，宣称女性和同性恋者等妇女是权力的建设（1995,20）。 更强的版本坚持认为受试者完全是权力的影响，尤其是强制性异性恋的影响，并且作为影响他们只能接受他们作为主题的模式或试图将其从内部颠覆出来。 然而，索赔的较弱版本将简单地强调婴幼儿诞生于现有性别关系，等级和权力分布的世界，并通过父母，教师等来改用进入这个世界。 然而，要说婴儿出生在普遍的权力结构中，并不是说他们已经完全由他们构成。 因此，Benhabib声明，仍然存在反思和问责制的能力，这不仅仅是自身对权力的影响。
虽然更加同情福柯和巴特勒，但艾伦使用杰西卡本杰明（1988）的认可来制作类似的观点。 可能有“没有外面的力量，从此没有可能从中被淘汰的人类社会世界。” 然而，我们不需要否认“相互认可的时刻......在持续的，动态展开，社会关系中”，可以为社会和政治批判的宪法和社会和政治批评的参考点（2008,91）提供。 Weir同样强调了承认关系，以及“繁体，爱情，不同类型的力量，包括赋权和团结”（2013,91）的识别。 同样，抵抗抵制不仅仅是在压迫性结构中辞职的问题。 相反，这是改变女性的问题。 事实上，威尔询问“我们在妇女研究方案中做了什么，女权主义哲学家和学者的协会，女权主义运动，女性的合作社，女性合作，文化建设，如果我们没有......制作妇女除了受到的东西之外吗？” （2013,94）。
2.1分析传统
从英美自由主义传统工作，玛莎·纳斯鲍斯致辞与艾伦，贝纳比别，弗雷泽和堰举出关于结构后的女权主义的问题类似的问题。 实际上，她认为后者是无可挽回的自我参与，需要被拒绝，有利于能够结束压迫实践和机构的理论和实践工作（1999A）。 她自己的出发点是她称之为“能力方法”，这种方法植根于“尊重人们作为选择者的尊严”（2000,71-2），并询问了特定社会中的个人能够做到哪些人员 - 他们的能力是什么或者自由是。 追随John Rawls的Nussbaum侧重于国家或政治实体中的资源和机会的分配。 像Amartya Sen一样，她为Rawls的观点增加了，首先，个人对资源需求的问题是，而第二个是他们能够将这些资源转换为人类功能的问题（1999,34）。 通过人类功能，Nussbaum意味着实现一个或多个能力 - 例如享受良好健康的能力。 她对这两个基本运作感兴趣，没有哪些我们不会将生命视为人类或全面的人类，而且没有哪些基本功能，没有我们不会将人的生活视为蓬勃发展。
这里的“我们”并不意味着民族中心。 相反，索赔是刚刚的社会为人类功能提供了个人功能的能力，其中重要的能力的想法是来自不同传统的人们与良好的不同传统的人可以同意追求他们特定的概念。 该想法提供了一种能力的清单，用于衡量特定国家的压迫和歧视形式。 因此，将排除基于性别层次的不等式以及女性生殖器官等实践，并作为文化传统的一部分辩护这种做法。 如果文化传统将妇女局限于房子，即使丧偶且没有支持手段，那么这种做法也应被谴责为甚至基本运作的违规能力。 实际上，虽然女性生殖器官残丁和女性监禁等实践违反了生命，营养和身体诚信的能力，基于国家遗传学的基于性别等级的所有不等式，破坏了自尊和的能力情绪发展是人类功能的一部分。 最终，Nussbaum的担忧与Fraser的担忧相同：重点是遗传和辞职，不能撤消妇女在太多文化和国家遭受的社会，政治和经济歧视的工作，并且这是这种歧视女权主义必须试图打击。
然而，其他女权主义者对Nussbaum的方法有担忧。 苏珊·莫雷尔okin对象对Nussbaum介绍妇女和人类发展的叙事方法，因为它依赖于重述两名可怜的印度女性，Vasanti和Jayamma的经验。 Okin指出，尽管Nussbaum认为女性主义者应该参与（Nussbaum 2000,7），但她很少引用这些妇女直接引用并通过自己的观点（Okin 2003,295）屈服。 从哪里，那么，Nussbaum的能力检查表会来吗？ Okin称她对充分的人类生活“高度智力化”，并认为其能力与Aristotelian的能力相比，这似乎与任何深层或广泛熟悉妇女生活在欠发达的世界中的生活“（2003,296）。 同样，虽然艾莉森杰格认为叙述方法可能是anodyne，只要它只是启发性地，她认为很少有证据表明，Nussbaum的能力列表反映了与“人民的共识相互共识”或甚至重叠共识。在整个完全知情和不开心的世界中（2006,313）。 相反，尽管有了长期的对话者名单，Jagger认为Nussbaum不足以注意包容性和代表性的问题。
2.3结论
分析和大陆传统中的女权主义者提出了对主题后结构主义识别的担忧，包括女权主义者，具有权力。 如果女性，像同性恋者和其他人一样，那么权力散言的影响是如何成为他们自己解放的代理人？ 一些女权主义者发现这个问题是如此删除许多女性生活的可怕生活。 例如，Nussbaum要求我们参加能力和运作，弗雷泽同样坚持认为我们远离她认为纯粹的文化问题，以包括社会经济的问题。 其他人试图在权力之外确保机构和自主权的理论理由。
3.认知不公正
女权主义与认识论有明显的关系，因为它必须证明其索赔的合法性以及使其的信誉合理。 Miranda Fricker的书籍，认知不公正：知识的力量和道德（2007年）已经基于分析传统的目前的讨论，这主要专注于所述认知不公正的编目和分类实例。 大陆传统追溯到这一问题返回有关思想和权力/知识制度的担忧，这些制度长期以来一直是解放讨论的一部分。
3.1分析传统
Fricker占据了两种认识不公正：推荐和诠释学。 她对前者的说明可以被视为关于默默地默默地的索赔的索赔的发展，参考Catharine Mackinnon声称色情内容干扰妇女的言论自由（1993）。 言论自由涉及不仅仅是使索赔的能力，更重要的是，更有能力具有令人情绪化的影响，其中观众占据这些索赔。 Mackinnon专注于通过说不拒绝性行为的能力。 在色情的影响下，一个人的观众可能无法认识到一个人试图与一个人的话语有关，并且可能无法将此拒绝。 对于Fricker而言，一般的结构身份偏见会影响一个人作为知识的演讲者和传送带的可信度。 她的榜样是“才华横溢的骑士先生”的剧本，“Marge Sherwood无法传达她对岳父的嫌疑人，因为他对女性持有的身份偏见，他的岳父赫伯特Greenleaf。 假设女性倾向于在情感上反应而不是理性地对某种情况倾斜，并将她的信誉降级并有效地沉默她。 证词不公正从汇集信息的社会实践中排除了舍伍德。
Kristie Dotson（2011）区分了两种不同种类的沉默实践：推荐静音和推荐窒息。 虽然推荐静音表征了未能将扬声器识别为刀，但要提供扬声器适当的摄取，Dotson描述了证言窒息作为他们自己证词的扬声器的剪发截断。 发言者认识到，他们的受众不愿意或无法为其证词提供适当的吸收，以及响应，限制和塑造他们的证词，以便“确保证词只包含一个人的受众表现出证词竞争力的内容”（2011,244）。 Dotson表征了这些沉默实践，作为认识暴力的形式，这两者都对个人和社区的认知追求具有巨大影响。
Dotson（2017）通过提供帕利斯·穆雷（1947）的概念的简历阅读，延长了这一分析，这是一名Jane乌鸦制度的概念，其中包括黑人女性，使它们令人耐用，忽略它们，使它们不可见。 DOTSTON对促进这种从属的知识的制作有兴趣，并确定它的三个条件。 首先，共同的假设和其他认罪资源可以突出一些学习科目，并使其他人无趣或无关紧要。 从这个角度来看，黑人女性占据“消极的社会认知空间” 其次，这种负面认识的空间意味着黑人女性在试图表达它时缺乏可信度。 最后，在Dotson呼叫认识的背景下，黑人女性作为一些其他研究主题的背景 - 例如，在索赔中，黑人男孩是最濒危的美国人口，好像导致这种危害的因素（贫困，贫困学校警察的性格也不适用于黑人女孩。
关于诠释学不公正，Fricker专注于集体诠释学资源的差距，使特定团体（包括妇女）的成员难以理解并阐明其经验的重要领域。 可用的资源不足以表达这些经验领域或者它们是误导性的。 在这种失败或不足的情况下，差别影响人们是不公正的，Fricker争辩。 作为一个例子，她指出对许多女性生活和职业的损害，因为在性骚扰之前对工作遭受了不受欢迎的性进步，是一种诠释学资源，可以出于他们的经验（2007,152）。 弗里克认为将集体诠释学资源中的这种差距视为不良时机，这将是一个错误，因为如果患有尚未被诊断或理解的疾病的疾病，可能是这种情况。 相反，在差距影响妇女和他们的性骚扰者的程度上差异化，它导致了不公正。 它也来自一个。 弗里克认为，诠释学差距是“不平等的诠释学参与”，其中妇女被遗弃或禁止在形成相关集体谅解（Fricker 2007：152）中。 她认为，这种边缘化，由两种权力的组合来源：使扬声器可信度和材料权力降级的身份力量。 在一个男人拥有比女性更大的社会世界中，男性也有更多的了解，定义了哪些经历的意思，结果是使“集体诠释学资源结构偏见”（2007,154-5）。
Shelley Tremain（2017）在尚未诊断出疾病和反映诠释的诠释物的疾病患有疾病和诠释的诠释物的疾病之间，发现了Fricker的区别问题。 虽然Fricker想要看到前者只是糟糕的运气，但Tremain指出缺乏诠释学资源许多残疾人因为社会，文化和政治规范而受到不充分和误导的那样，因为那些扭曲的尝试阐明了性别经历的人骚扰。 正如她写的那样，“直到最近的形成和崛起的”疯狂的骄傲运动“和相关的社会运动，诠释学资源认为，这种残疾人才能集体理解其形势的政治性质”（178）“（178）。（178）。
其他女权主义者只要他们对她的诠释不公正的说法，就会加入Fricker的诠释人不公正。 跟进Charles Mills的白色无知（1998），Gaile Pohlhaus，Jr.例如，构思这一结构偏见作为一个纯粹的诠释学无知，其中“占主导地位的人......继续误解和误解世界”（2012,716）。 Dotson使用这一故事的诠释学思想，以确定认知不公正的第三个特征以及推荐和诠释学不公正：即纯粹的诠释学无知的贡献不公正妥协认知机构并阻碍促进社区集体诠释学资源（2012,31）的能力。
Fricker对推荐不公正的解决方案依赖于允许一个在必要时中和一个人的身份偏见和负面信料的良性敏感性，同时她对诠释学不公正的解决方案依赖于可能的认识对他们提供的诠释学资源中的差距。 在回应她的批评者时，Fricker还区分边缘化群体中的“集团的可懂度”，以及他们的“令人沮丧的失败试图沟通”（2016,167）与主要群体。 与Jenkins一起，她也强调了推荐不公正和无知之间的关系，特别是关于转运经验（2017年）。
3.2大陆传统
大陆传统的女权主义者也对Fricker的工作感兴趣。 Warnke（2014年）以及辛西娅尼尔森和大卫utsler（2023年）注意到与伽达默尔的诠释学有关，虽然他们注意到与伽达默尔不同，FRICKER假设中和一个人的可能性身份偏见，身份不相关。 对于伽达默尔来说，因为偏见是作为预期取向的不可接种，我们无法中和它们。 然而，我们可以向自己揭示他们 - 从而质疑它们 - 始终根据我们的对话者的初始可信度，而不是弗里克勒所假设，只有当我们有理由怀疑身份偏见时才。
