阿拉伯语与伊斯兰哲学中的神秘主义（三）

保持沉默，沉默，默默地喝酒。

遮盖自己，为你遮挡自己是隐藏的宝藏。

不要说，不要说我心中的博览会

所以你不会困惑，所以你不会陷入困惑

（Kulliyāt-i Shams，Vol。2，Ghazal 637，VV。6649,6653）

rūmī对伊斯兰哲学的影响可以在各种评论中看到受到rūmī作品的影响。 写作评论或引用的传统，它出现在mullā，lāhijō和sabziwārō的作品中，继续进入现代时代。

6.结论

尽管伊斯兰教的哲学在伊斯兰传统中，从未达到了萨维德期间的大师的成就水平，但萨德拉的形而上学学院发现了波斯外部和外部的时期都在追随者。 虽然mullā的影响是在阿拉伯世界的边缘，但似乎似乎从传统的形而上学问题距离自身，在印度，ṣadrian德里哲学得到了很好的收到，今天在传统学校教授。

随着18世纪初的伊朗Qājār王朝的出现，Ce。，ṣadrian德里哲学再次成为哲学活动的焦点。 这一时期的胆神病和哲学神秘主义的最大支持者被称为“德黑兰学校” 这所学校包括Mullā'Alōnurō（d。1830-1 Ce），其掩盖了经文的秘密是对某些经文的古兰经的深奥评论，ismā'īl（D. 1759 Ce），谁在GNostic背景下的时间内写下，这个时期最庆祝的人物，sabziwārī（1797-1873 CE）关于关于关于的论文（Sharsharḥ - 我）manẓumah）是哲学诺斯特主义的纲要。 Sabziwārō在笔名Asrār（秘密）下也写了神秘的诗歌，带来了许多不同哲学的股线中的和解，并认为禁欲主义成为生活的中央部分哲学生活。 在1797年CE中，萨比斯沃氏队的死亡。，德黑兰成为哲学活动的中心，大部分地区以米勒·ṣadrā朗和萨比夫·哈尔的哲学为中心。 德黑兰学校的突出特征是知识的本质上是等级的，并且话语哲学，同时有用，最终有限。 在这一传统中，通过智力直觉，照明和内在净化，现有的现实可以经历（sabzavārī1969;ashtiyānī1973）。 在这一时期的其他大师中，abdallāh（1841-42 CE），神圣的闪光的作者（Al-Lama'ātal-Ilāhiyyah）和他的儿子，Mullā'alīzunuzī（d。1889-1900），撰写了智慧奇迹（Badāyi'al-ḥikam）。 他们的作品都是在广泛的哲学问题上的诺斯科和神秘的评论。 因为德黑兰学校由盛大的学者主导，他还在兄弟和萨比亚和萨比夫拉王的传统上继续，但远离受欢迎的苏弗斯，他们确定了他们识别轻松的态度，甚至是抗肌肤倾向伊斯兰法律（Shari'ah）。 强调虔诚，禁欲主义和清洁灵魂在Shari'ah的规定界限内，也许是对现代性的影响，是德黑兰学校的突出特征。

在伊斯兰世界中成为神秘主义者的支持者的穆斯林哲学家的数量太多而在这里提及，但显然神秘主义是一种在穆斯林世界哲学中继续占据中心阶段的生活传统。 几乎不可能完全考虑伊斯兰哲学传统中神秘主义的所有传统，然而，今天几乎每个穆斯林国家都存在这样的传统（见Kiliç96）。

神秘主义对伊斯兰哲学的影响已如此深刻地改变了哲学的本质和定义。 最重要的是伊斯兰传统的哲学企业，不仅仅是作为一种智力锻炼，而是作为灵魂的智力维度对真理揭幕的精神之旅。 正宗的哲学，根据穆斯林哲学家 - 神秘主义者致力于为这些问题提供一个具有传统上属于神秘领域的问题的理性评论。