黑格尔的社会和政治哲学（二）

他的惩罚理论被广泛表征为令人革命者，很容易看出原因。 在本节中，黑格尔对声称的威慑和康复方法批评，声称“他们认为这是惩罚本身就是”（PR§99备注）。 事实上，黑格尔表示取消犯罪“是报应”（PR§101）。

但由于几个原因，这一普遍认为的观点是有争议的。 黑格尔可以称之为第三种错误的“犯罪”，但这种罪行的观点是以特定方式理解（Nicholson 1982）。 没有任何州或法律，没有警察或司法机构（仍然是1976年）。 缺乏监狱的假设情景几乎没有任何完整的惩罚理论。 事实上，摘要既没有法官也没有陪审团，可以说是对正确或错误的。 这是因为，当我们在其系统背景下查看本节时，Hegel正在提请注意关于错误的某些基本思想（例如，它们是三种）以及我们应该如何回应（例如，那个罪行可以应得的惩罚），没有还提供他的全景这一点在公关中。

然而，Hegel确实在这一点上预先预示着对与非令人愤怒的人物的惩罚更实质性的讨论（Brooks 2017a）。 他强调了如何确定罪行“诸如公安危险”的罪行在确定最终证明的惩罚方面具有相关性（PR§96备注）。 虽然他说犯罪“本身就更加危险”是一种更严重的侵权，但是从开始开始，希格尔很清楚，后果主义因素与犯罪与犯罪对社会的影响有关的惩罚的关系，尽管他在这一点上说得更少（PR§96备注）。 黑格尔还拒绝了他在此点声称的全面惩罚理论 - 在没有法律和法庭的情况下 - 个人采取的任何行动违反另一个人惩罚的行为采取“复仇”的形式，这是“复仇”的形式，“成为一个新的侵权”创造新问题（PR§102）。 重要的是要注意这一点，这些部分讨论了常用的概念，如财产和合同，并且当黑格尔将注意力转移到道德生活的最后一部分时，所有都会重新出现犯罪和惩罚。

5.道德

当黑格尔结束摘要时，他寻求解决紧张局势。 摘要右翼纯粹通过占有并通过相互认可来形成合同。 在通过“惩罚”重新复制和恢复，我们不仅仅尊重我们所有人的普遍性，除了这一举动之外，“也同时进一步进一步进一步进一步研究其概念”（PR§104）。 虽然我们已经讨论了与外部财产相互承认的所有权和错误，但这指出我们向我们必须把握我们内心所有权的特殊性。 这个视角引导了黑格尔开立他称之为道德的新阶段，而是再次使用罕见的方式使用普通术语。

关于黑格尔的道德理论的要点是他以一种不寻常的方式重新定义它。 对于黑格尔来说，“道德观点”是纯粹的抽象和假设的运动，逻辑上是先前的，并与道德与世界有关的方式分开（PR§105）。 黑格尔侧重于个人的选择力量。 为此，黑格尔是一个冠军，而不是敌人的个人自由，因为他很明显，必须有非常自由的空间。

我们个人权力的问题是我们可能会误认为我们选择的是什么（PR§140备注）。 他说，我们可以召回我们德国中的其他人的分离，但我们可能会很好，但我们唯一的指导是我们的个人理念（PR§140加）。 一种更实质性的指导，等待自己在道德生活中具体行事。

否则，这种纯粹的内向抽象引起的危险是道德是一种“摘要普遍性......没有内容”（PR§135）。 因此，对于黑格尔来说，任何类型的道德哲学都是空虚的。

也许公关的任何区域都吸引了比黑格尔所谓的“空虚费”对康德的争议：康德被指控不超过一个空公式的“责任征用”，我们的任务是避免相互矛盾的公式（Pr§135，见1989年，Freyenhagen 2012，Stern 2012）。 黑格尔批评康德普遍法的普通法则陈述我们应该“仅按照这一格言采取行动，您可以同时成为一个普遍的法律”（康德1997,4：421）。 毫无疑问，康德确实为这批批评提供了一些弹药。 例如，康德说：“我所需要的道德需要的是，自由并不矛盾，因此至少可以想到; 我不需要进一步了解它“（康德1996，B XXIX）。 乍一看，它可能会出现凯蒂安道德是关于一个公式，而且没有更多。

但是，当然，随着康德的捍卫者正确地指出，黑格尔的批评是不公平的，错过了它的马克（1989年）。 事实上，康德有目的地提供了他的惯例的多个版本，以帮助我们从纯粹理性的锻炼中汲取道德的考虑，并将其“越来越近的感觉”（注15）。 我们对康德的人类学事项，他没有看到我们的生活道德，只是没有矛盾的生活。

我们应该回顾说，Hegel的空虚费用可能是针对道德哲学而制定的。 这是因为黑格尔重新定义了道德，作为纯粹假设的扶手椅运动，本身就是“没有内容”（PR§135）。 当然，这并不是如何批评道德的批评的目标 - 以及在某种程度上，在某种程度上，他自己正在利用他自己重新定义道德，以批评别人如何理解不同的定义不同的术语。

可以通过与Hegel关于宗教关系到国家的关系的评论，以更合适的比较来绘制更合适的比较（PR§270备注）。 Hegel声称宗教的观点可以帮助提供具有道德原则的个人，帮助我们带来更好的道德生活（PR§270添加）。 这种公式思维在公式中思考，帮助指导个人伦理，法律持续行为可能更接近康德从事普通地区的普通地区的道德项目，而不是在黑格尔在道德的批评中（布鲁克斯2013）。

应该清楚，道德只能在个人抽象中做出如此大的进步。 所需要的是一种过渡，带来摘要右侧的普遍性，并在相互认可的基础上，与道德的特殊性，我们都向外和内心掌握了正确的发展。 这座桥梁是在理解右侧的具体个性 - 不在抽象中 - 但现在在世界和其机构。

6.道德生活

黑格尔的“道德生活”的概念[sittlichkeit]在他的政治和法律思想中发挥着关键作用。 在这里，Hegel采取其他概念在摘要右侧（如合同，财产和惩罚）和道德，掌握了他们，而且现在在他们的社交和更多的“具体”的背景下。 以下讨论保留了一个抽象的性格，因为黑格尔讨论了他的时间，如家庭，民间社会和国家，但是在实际（以及理性内部的实际情况中，就会在实际情况下发挥理性（见Stern 2006）。 例如，关于对惩罚返回的讨论中的核心思想是关于惩罚返回的讨论，而是在一个社会背景下对他们的地方更深入和发展，为他的观点带来了不同的性格和复杂性 - 这旨在解开内部合理性的性格和复杂性黑格尔认为我们可以在世界上辨别。

道德生活分为三个部分，每个部分都在迄今为止进入抽象权和道德的性质的分析，但在每个部分反过来之后发展。 这个订单不是时间顺序，而是辩证。 我们不是民间社会的成员或我们加入家庭后的国家，但前者的概念是后者的进一步发展，因为以下部分持有。

7.家庭

黑格尔开始讨论通过家庭领域的世界第一次出现的右派。 由于我们应该期待，Hegel再次以罕见的方式使用普通术语。

在摘要右侧，通过承认财产所有权，单独的抽象个人通过相互认可进行连接。 在道德生活中，家庭是一个球体，在那里混凝土个体聚集在一起彼此的爱情（PR§158）。 这种联系并不是纯粹的任意的，就像只寻求满足他们的需要的动物，然后寻求另一个动物。 对于黑格尔，家庭是一种联系，至少原则上的目标是持久地称他称之为“婚姻”（PR§161）。

这些婚姻没有以合同术语界定，而是伦理。 合同是一项协议，即不同的各方可以进入或退出相互同意。 任何共享承诺或统一都有临时性。 这比我们在摘要右边看到的那种相互认可的那种更好。

然而，在婚姻中，创造了更实质性的团结，这是与大多数合同不同的永久债券。 这并不意味着黑格尔禁止离婚。 婚姻的终止被视为从婚姻的基础上出生的不幸，就像爱情一样，这随着时间的推移可能是不稳定的（PR§163添加）。

虽然允许离婚，但安排的婚姻不是（PR§162）。 这是因为婚姻是我们自由的进一步发展 - 它需要我们能够选择生活伴侣。 通过这种方式，婚姻是我们在合同中相互承认的进展，我们同意对我们选择与另一个长期创造统一的地方的所有权。

对于黑格尔，该家庭通过其对儿童的创造实现了统一（PR§173添加）。 在这种程度上，他明显地赞同传统的家庭模式（见Haldane 2006）。 但是，这是在非常非传统的场地上完成的。 黑格尔的思维是什么，他的逻辑将对立在一个创造性的团结中，在产生一些新的，更高的概念（PR§165）中。 同样地，黑格尔看到男女与能够创造儿童的性联盟，不像普遍且特别生育具体个体（PR§165）。

这些观点正确地受到女权主义者和其他人的广泛批评（Halper 2001，Nobles 2002，Ravven 1988，Stone 2002）。 常见的论点是，希格尔对家庭的理由是在他有争议的辩证方法的基础上对女性特权的贫困辩护。 只有男人有机会在民间社会外面雇用在家外，并充分参加该州。 这些批评者声称，这种特权不应该为许多人单独为男性保留，通常是明显的，原因。 还认为他对婚姻本质的广泛看法，作为基于爱的永久债券，也可以通过非传统家庭实现。 值得指出的是，黑格尔的家庭谈话是一个理想的。 Hegel将一个孩子父亲在整个生命中支持的婚礼之外。 他认为自己揭示了正确的发展，无论何处，它可能需要我们，以及我们所要求的我们或我们的机构可能与我们如何找到它们的不同。

8.民间社会

黑格尔的民间社会主要是工作的地方，以及他境地和法律制度的地方（见教派。5）。 而这个家庭理想地是统一的彼此自然法的关系，这使得追求需要的特定个人（PR§182）。 这个家庭是一个领域，所有人都是一个，一个是一个。 在民间社会中，所有人的需求都会满足，在那里我在接受自然划分的专业市场经济愿景中提出了特定贡献（PR§189,198）。

Hegel将工作世界视为远离家乡的家庭，或“第二个家庭”（PR§252）。 而不是家庭爱情，有一种兄弟般的爱，通过个人与公司的联系培养，被所有人融入了所有从事教育和支持其成员的贸易。

有趣的是，Hegel将现代社会的市场关系视为自由个人社会身份收购的基础，包括社会团结。 我们通过我们的经济活动和我们在陌生但非政治的方式中与他人努力与他人的无数的互连感。

一个关键问题是贫困问题。 如果拥有财产对于我对需求的权利和满意感的发展是必不可少的，金格尔接受的资本主义经济体系使得至少一些不可避免的贫困会引起严重关切的是黑格尔理想的社会和政治哲学是其所有理想选择公民。

贫困问题不仅仅是对材料需求的担忧。 黑格尔将贫困人士描述为“贪婪”说“本身的贫困不会将人们减少到rabble; 仅通过与贫困有关的性格来创造一个rabble，通过对抗富人，对抗社会，政府，等等“（PR§244，加成）的反叛来创造。 因此，我们可以理解狂犬群，因为对他们的异化定罪，这可能更有可能找到较贫穷的人，但不是完全他们。 陷入贫困是疏远，将一个人视为单独的，不友好的其他（布鲁克斯2020）。 虽然黑格尔是一个强烈的信徒，通过工作，我们可以发展我们的自由，使我们对社会和政治工作进行调和，但他缺乏任何令人信服的解决方案，可以克服贫困问题，否则改变经济系统（1972年工厂）。

9.法律

黑格尔民间社会审查的一部分涉及法律和司法管理。 黑格尔的法律理论被众所周知难以表征。 部分原因是，由于Hegel以罕见的方式使用共同术语。

黑格尔显然接受了道德和法律之间的强烈联系，建议他赞同各种自然法。 与其他自然律师一样，Hegel声称“什么是法律[Gesetz]可能在本身就是正确的内容（Pr§212）。 有些东西可以是合法的，但这具有更高的正义标准，他可以评估被列入的法律是自然法法学的共同特征。

但是，不同的是，传统上，自然律师已经制定了对在评估之前对法律评估的道德正义标准的理解。 例如，道德标准将首先解决，然后申请。 这引发了一些自然法的批评者来声称，这种方法利用外销标准和推理来评估法律，因此真正从事道德哲学而不是法律思想。

黑格尔的观点是独一无二的（Brudner 2017）。 他接受实证认为，我们对法律的理解必须以法律本身为中心，而不是外销的考虑。 他说：“什么是合法的[Gesetzmāßig]是......是正确的[重新健康]，或更准确的是合法的[重新发出]的源头（PR§212备注）。 因此，我们首先从密切关注我们之前的法律 - 无论它是什么 - 而不是事先单独制定一些规范标准。 对于黑格尔，我们不与法律分开地理解这一标准，而是内在它内。

他说：“法律的范围[Gesetz]应该是一个完整而自然的整体，但另一方面，对新的法律测定[Gesetzlicher Bestimmungen]”（Pr§216）。 黑格尔宣称法律渴望成为一个完整的整体，我们发现差距或不一致，我们的任务是为了解决这些法律如何在法律中作为一种独立的整体在语言中回荡罗纳德·德沃金（1977）使用法律原则稍后。 因此，Hegel展望了可用于将法律制度持续改革完整的道德原则的法律，这是它渴望成为的完整整体。 这种“自然法内主义”辨别了法律范围内的原则，而不是在外面（布鲁克斯2017B）。

法律的发展至关重要的是单独专业人员的项目。 黑格尔为陪审团审判的有权强大的案例（PR§228备注）。 他的论点是，没有普通公民的陪审团，没有保证公民将有理由理解收费，证据和结果，特别是如果被定罪和惩罚。 这是因为法律是一种技术语言，其风险成为专业课程的独家财产。 最佳保障法律宣传和与公众视野的联系是为了确保陪审团确信 - 如果他们能够理解审判并来到一个观点，那么黑格尔也可以在审判中预期被告人来说是合理的。

在这里，黑格尔重新审视了惩罚的理由。 我们现在考虑犯罪和惩罚，而不是抽象，而是他们的具体现实。 黑格尔始终注意到犯罪的“向外存在”及其影响可能不会改变其概念中犯罪的性质，但它确实会影响我们的回应方式。 这表明，至少部分地基于环境，可以更严重或不那么严厉地惩罚。 这种观点与大多数令人难以考虑到罪犯的惩罚者所应考虑到他的道德责任，这一观点持续了巨大的赔率。

黑格尔明确表示犯罪的“民间社会的危险是确定其数量的决心”在何种情况下，我们如何判断是否惩罚，惩罚多少和这可能需要的形式。 他注意到“刑法”主要是其时间和民间社会当前条件的产物“（PR§218备注）。 他补充说，“惩罚不是不公正，而是对自己，但与他们的时间的条件相称”（PR§218加法）。 因此，在不同情况下犯下的同一罪行将被不同地惩罚。 例如，在内战期间犯下的犯罪对民间社会构成了更大的威胁，而不是在和平时 - 所以前者会看到犯罪更加严厉地受到惩罚。 罪犯或她的责任没有差异。 虽然沙漠问题，但这不是唯一的因素。

这些评论明确了一个非重婚主义者图片。 这与他的逻辑（SL）科学的一段一致，文本Hegel索赔被预先作为PR的基础：

例如，惩罚例如有各种测定：它是预比的，威慑例子，法律用作威慑的威胁，而且它将犯罪分子带给他的感官并改革他。 这些不同的决定中的每一个都被认为是惩罚的基础，因为每个都是必不可少的决定，因此，其他与其不同的其他决定被确定为仅仅符合它的特征。 但是作为地面采取的人仍然不是整个惩罚本身（SL，第465页）

Hegel的论点在这里更加清楚。 沙漠地理由惩罚：只有值得的惩罚可能受到惩罚。 但它没有垄断惩罚可以采取的金额或形式。 这张照片与Hegel在PR中的评论一致，根据环境，惩罚的外向存在可能是不同的。 在他的工作中反复捍卫三个分组的黑格尔应该毫无疑问将寻求以新格式结合报应，威慑和康复 - 以罕见的方式采取共同的概念。 这在英国最早的口译员并未丢失，因为英国理想主义者，如绿色，布拉德利和其他人在惩罚和拒绝的叛徒中持有相似的三对一看法（Brooks 2003,2011）。 这种观点被称为“统一惩罚理论”（布鲁克斯2017A）。

10.国家

黑格尔的“道德生活”的最终部分是国家。 基于家庭的感觉，对民间社会需求满意的对别人的爱被转变为对近代州体现的共同社区的同伴公民的爱国爱情（见Pr§268）。 此外，个人追求需求满意地导致国家的发展。

对于黑格尔，只有在该家庭发展成民间社会的国家，民间社会获得了更大的“现实”（PR§256-57）。 国家是我们在完全社会和政治现实中构思自己的“具体自由”的地方（PR§260）。 只有在这里，这个人被视为一个家庭成员，作为民间社会的一部分，作为一个国家的公民。 虽然我们的自由最具体地实现了阶段，但情况不是这种自由的情况是某种问题 - 当其他人在法律中相互认可时，我们的个人自由具有最大的现状。 黑格尔反映了“常常被说，国家结束是公民的幸福。 这肯定是真的，因为如果他们的福利缺乏，如果他们的主观目的不满足，如果他们没有发现这种令人满意的手段，那么状态本身就是不安全的基础“（Pr§265加入）。 黑格尔的州是一个个人和他们个性的社区意味着蓬勃发展。