伊丽莎白，波希米亚公主（二）

在这次交易所的背景下，在1645年9月13日的同一封信中，Elisabeth要求笛卡尔“定义激情，以便更好地了解”（4：289）。 这是这种要求，导致笛卡尔向大宗激情提出论文，其中伊丽莎白在1146年4月25日的信中评论，最终在1649年作为灵魂的激情。 Elisabeth对我们正确评估我们行动的能力的担忧使她能够进一步关注，这次对客观地测量价值的可能性，鉴于我们每个人都有个人偏见，无论是气质还是自我利益问题。 如果没有适当的价值衡量标准，她意味着，笛卡尔的德形概况甚至无法下车，因为它不清楚应该构成我们最佳判断力是什么是最好的行动方案。 在Elisabeth的反对背后，这里的伦理是类似于霍布斯和其他合同的观点，这需要善于平衡竞争自身利益问题。

在1645年9月15日的信中，笛卡尔旨在通过概述一套形而上学真理的知识来回答她的一些担忧，这就是引导我们的实际判断，包括所有事情依赖上帝（存在），人类思维的本质及其性质不朽，以及宇宙的大量（1645年9月15日;在4：292）。 Elisabeth通过断言这些考虑因素仅开放更多的问题 - 解释人类的自由意志，如何了解灵魂的不朽可以使我们寻求死亡，以及区分特定普罗维登从上帝的想法 - 而不是提供适当评估事物的任何指导。 （参见Schmaltz 2019和Reuter 2021，用于解释Elisabeth关于自由意志和神圣普罗维登斯的看法。）

4.5政治哲学

Elisabeth对正确评估行动及其结果的兴趣明显与她作为流亡的公主的立场有关，希望她的家人将重新获得一些政治权力。 她特别关注统治者面临决策的问题，这些决定会影响一大群有不完整信息的人。 为此，她要求笛卡尔展示中央格言“关于民事生活”（在4：406,25 4月25日4月25日），以及他对Machiavelli的王子的看法。 Descartes礼貌地拒绝了前者，但在1646年9月10日的信中向后者提供了他的想法。Elisabeth在10月10日的信中提供了自己的阅读。在她看来，Machiavelli在一个最难以治理的国家的关注确实提供了实现稳定性的有用指导，但对于如何在管理稳定状态的情况下提供很少的作用。 Paganani（2021）在更广泛的17世纪的背景下，在更广泛的17世纪的背景下，政治现实以及政治哲学，特别是霍布斯的情况。 他认为，Elisabeth将Machiavelli的现实主义作为一个起点，开始通过自己的解决方案来解决自身欲望和激情的竞争评估中产生的冲突，并确保相互安全，和平，并尽可能少的个人福祉。 Elisabeth拒绝笛卡拉帕尔到神圣的保证，也许植根于自己的实际实践和公共角色，有利于务实和经营的方法来导航被指控的政治现实。 他认为，她向道德行动政治提出了一个独特的地位，特别是对邪恶世界中自然法律适用的问题。

Shapiro（2021）探讨了Elisabeth在1149年12月4日的笛卡罗·斯托斯，就治国和哲学的明显不相容（5：452）而言，并认为伊丽莎白人认识到统治者，不仅仅是他们的主题，不可避免地拥有自己的激情，必须根据办公室的要求监管。 这些实际要求，特别是他们决策的时间限制，可以与哲学家的那些具有非常不同的情感配置文件留下统治者。

鉴于PAL的建议（2021年），伊丽莎白自身利益以如何管理如何管理，这一部分是她的通信的意义。 假设进一步审议对这些问题的进一步审议是合理的,就赫尔福德的管理人员提供了管理，也许也让她找到了一种方式，以便同时追求她的智力利益。