xenocrates（二）
在Themistius的亚里士多德的评论（Heinze 1899,11.18-12.33）中的一段长通道似乎源于自然的Xenocrate'（11.37-12.1主人说“可以从中收集所有这些Xenocrate的性质”）。 这是对来自正式数字1,2,3和4的灵魂组成的故事的讨论（尽管1通常没有被认为是一个数字），在De Anima 408b18-27中提到。 灵魂的动机，在亚里士多德和主人员中，是如何解释我们如何了解关于宇宙的事情：宇宙是从那些数字的衍生，所以，如果灵魂是类似的衍生，那么灵魂可以在原则上知道事情像众所周知的东西一样。 这种认知的账户与另一种主节的账户形成鲜明对比，这将作为首要的事实来解释灵魂可以发起运动的事实。
然而，很明显，即使故事对数量对数量从Xenocrate的源处源自本质上，数值减少是由Themistius不成为Xenocrate'，而是（也许）柏拉图。 Aristotle和Themistius俩都对传统上归因于Xenocrates的灵魂来说，这是一个自我移动的号码（De Anima 408b32-33; Themistius 12.30-33;归属Xenocrate由收集为FRS的大量文本支持。60H，165-187IP：例如，Aristotle主题的Aphrodisias的亚历山大，Wallies 1891,162.17）。 Aristotle和Themistius都表征了这个帐户，以便将认知和思考灵魂的动力方式结合起来; 正如HONISTIUS所说的那样（12.30-33）：
还有其他人在一起将两者融入灵魂的解释，既移动和知，如围攻灵魂的人{要}一个移动自己的数字，以“数字”指向知识的能力，并通过“移动自己”来移动。
Themistius没有在这里告诉我们这是Xenocrates的账户，但他以后做（参见ESP。32.19-34，其在自然书5上明确指向Xenocrate'）。
2.知识理论
如已经注意到，这场标题在六帝帝国的“逻辑”下。 没有人向Xenocrate报告任何关于我们认为是纯粹逻辑的东西; Sextus（Adversus Mathematicos VII 147-149）给了我们一个关于认识学的废料。 Xenocrates应该将物质或实体分为三组：可察觉，可理解和可信的（也被称为“复合”和“混合”）。 可理解的是知识对象，Xenocrates显然谈到了“认知徽标”或“知道账户”，并“位于天堂之外”。 可感知的是感知的对象，这能够获得关于他们的真相，但没有被认为是知识; 他们在天上。 复合材料是本身的本身，以及信仰对象，有时是真实的，有时是假的。
该计划从柏拉图，共和国V广告鳍中下降。，知识对象与信仰的对象和共和国VI广告鳍。，该分裂在分开的线上被描绘。 在后一段经文中，柏拉图似乎有四个类型的认知和物体分裂，但这是众所周知的困难（参见伯爵1987年），而且Xenocrates似乎已经举动了它。 他的三方物体分工看起来像在亚里士多德，形而上学xii 1中。
这句话的“认知徽标”是一个Sextus（145）也分配给speusippus; 它还记得在亚里士多德（例如形而上学VII 15）和柏拉图的Theaetetus结束时讨论。 “认识到徽标”是带来知识的一种账户。
可理解的域必须包含上述正式数字，这也是如上所述的，即数学领域，而天堂的特殊地方符合D.L.的书目中的一个项目是“在天文学，6本书”中的一个项目。
这张照片似乎与亚里士多德豁免了奥里斯图毒权，从收费中豁免，水平划分，生产不连续宇宙，并与Xenocrate'宇宙包含一切的影响。
我们再次遇到Xenocrate神学家：塞克萨斯告诉我们，己酰胺与他三组物质相关的三分症：阿特多波斯与可懂的人，与可爱的，和可察觉的简单那些。 这听起来一种XenocraTean触摸：它与柏拉图的解释（见共和x 620d-e）并非常认真地采取神话。
3.道德
在这里，我们非常在黑暗中：我们只有断开连接的片段需要考虑。
亚里士多德在与两个道德观点相关的主题中的名称：在II 6. 112A37-38他归于他的观点，这是一个幸福的人，一个幸福的灵魂，以及（也许）一个人的灵魂是一个人的达明，无论这意味着什么; 在VII 1. 152A7-9他归于他的争论，善良的生活和幸福生活是一样的，就职，雇用善良的生活和幸福生活都是最适合的（稍后，在152A26-30中，aristotle对象到此参数）。
Plutarch索赔（de Communibus notitiis副逆向Stocos 1069e-f），Xenocrate使幸福导致依此性生活; 由于这可能导出阿斯卡隆的抗污染，其项目是使学院吸收到Stoicism，这是怀疑。 Clement（Stromateis II 22）归于他的观点，幸福是拥有自己在灵魂中的卓越。 此视图与Aristotle的家庭相似（NE I 7.1098A16-17,9.1099B26）。 Xenocrates对哲学活动的负面强调为“阻止生命事务的干扰”（历史学哲学8，DIES 1879 605.7-8）听起来像是朝着方向的一步不受干扰的希腊主义的目标。
