xenocrates（一）

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我们可以重建关于Xenocrates的大部分涉及他的形而上学。 我们在很大程度上通过确定他在亚里士多德的意见中识别他的前任和同时代人的形状观点，以及与这些其他文本一起链接的批评，这些文本可以合理地遵守他的观点。 但是亚里士多德以外的一些来源。

其中一位是普鲁斯，他说，评论帕尔梅尼德（表征1864,888.11-19,36-38; fr.30h，94ip）：

但是，对于这些想法，都属于：都是可理解的，并以实质上的物质不变，“安装在圣座底座”中，就是在纯粹的心灵上，这是为了完成潜力的事情，并成为给他们表格的原因; {柏拉图}升级这些原则使整个依赖于它们，就像Xenocrates说，正如Xenocrates所说，这个想法是{asties}的范式原因，这些原因总是根据自然构成的......。 然后，Xenocrate将这种想法的定义符合着创始人，将其视为单独和神圣的原因; ...

'创始人'是柏拉图。 “安装在圣殿底座”的短语来自柏拉图，菲乌斯省254B7，灵魂被比作着看到美丽和温度所在的形式的雄鹿。 一些措辞毫无疑问是奈克隆主义者而不是Xenocratean，而是制定，“这个想法是一个范式的原因”，似乎是，正如普罗卢斯所说，Xenocrates的试图抓住柏拉图的意图：看到柏拉图，Parmenides 132d。

对Xenocrates的其余部分的其余部分具有分歧：在谈到“始终根据大自然构成的事情”，Xenocrates旨在排除为暂时的个人的形式，以及人工制品没有根据大自然构成？ 这是普罗卢斯继续解释Xenocrates的方式，虽然已经进行了尝试，但很难看出如何绕过这种情况（参见Cherniss 1944 [1962]，256）。 但是，在亚历科突然声称理论上是理论上的理论上是理论上的理论上的理论上是理论上的理论上的理论上是理论上的理论上的理论上是理论上的理论上的理论上是理论上的理论上的理论上的理论上实际的“判断”; 在此速度，木匠在共和国x 596b和cratylus 389a-b中所说的柏拉图时，仍然在床单和班车时不考虑形式，并且（如果它是柏拉图）字母VII 342D。 但应该注意的是，拒绝人工制品的形式与亚里士多德有关柏拉图和柏拉图主人在形而上学I. 991B6-7，XII 3. 1070A13-19中的缺陷和零碎遗骸在亚历山大的想法（参见ESP。Hayduck 1891,79.23-24,80.6）。 同样拒绝与亚里士多德的攻击对“来自思考的论点”的个人广场的形式（形而上学I 9.990B14-15 = XIII 4. 1079A10-11，由Alexander，Hayduck 1891补充，81.25-82.7）：如果每个思想对象都是一种形式，那么有形式也“为易腐宝贝”（990B14 = 1079b10）或“用于特定和腐败物，例如苏克拉特，柏拉图”（亚历山大，Hayduck 1891,82.2-3）。

与Xenocrates相关的形式理论的版本是亚里士多德归于后来的柏拉图（参见中而上学XIII 4. 1078B10-12为后来的资格'），其中形式是“生成”的，并且在第一例中是“生成”的形式，数字。 与Speusippus和Plato（作为亚里士多德报告柏拉图）并行运作的Xenocrates，其中一个方案有两个原则 - 一个和某种东西称为'everflows'，'多元'（aëtius32），或''无限期的dyad'（theophrastus，metaphysics vi） - 生成这些形式数字，然后依次，平面，刨花，固体和可察觉的东西。

谈到生成的Xenocrates被重新解释为仅仅是教学装置; 我们了解亚里士多德，de Caelo I 10. 279b32-280a2和simplicius的评论广告loc。 （Heiberg 1893,303.33-34）在这方面的Xenocrate名称，如Plutarch（De Animae Procreatione在Timaeo 3. 1013A-B，Cherniss 1976,168-171）。 在这里，它是一种解释Timaeus中创作故事的设备; Xenocrates还将其应用于我们从Aristotle，Metaphysics XIV 4.1091A28-29中学到的正式号码以及伪亚历山大（Hayduck 1891,819.37-820.3）的评注）。

在试图了解Aristotle告诉我们关于正式数字的情况下，有必要牢记他在正式数字和数学数字之间吸取的基本区分：两者都是由亚里士多德组成的单位，但正式的数字由非常奇怪的单位组成，这样一个正式号码中的人不能与任何其他形式相结合。 可以自由地添加和减去组成数学数量的单位。 （请参阅这里的形而上学XIII 6. 1080A15-B4。）并且还有每个数字2,3,4等的正式号码，其中在数学数中无限地存在许多情况。 （参见这里的形而上学I 6. 987b14-18。）数学数字是数学家的工作，例如， 在执行算术操作时，这可能是他们为什么称为“数学”。 几何数字类型之间存在相应的分裂，但我们听到了这一点; 下面的大多数将关注数字。

有正式数字和数学数字的位置亚里士多德归于柏拉图。 Speusippus拒绝正式的数字（以及与他们的整个形式理论;看Speusippus的条目）。 亚里士多德的位置归因于Xenocrates有点难以捉摸。

在Metaphysics VII 2中，亚里士多德告诉我们，在1028B19-21中，柏拉图接受了三种实体：形式，数学和感知; 在这种情况下，意味着正式的数字，数学数字和感知。 然后，他在B21-24中，谈论Speusippus的观点（参见Speusippus的条目）。 在这两种情况下，他给了我们名字。 然后，在B24-27中他说：

但有人说，形式和数字具有相同的性质，而其他人，线条和平面，接下来，{依靠}下来，{等}下降到天堂的实质和感知。

Asclepius对这段经文的评论（Hayduck 1888,379.17-22）告诉我们它正在与Xenocrate处理。

Xenocrate'观的核心是“形式和数字具有相同的性质：”即，正式数字和数学数具有相同的性质。 由于这种鉴定，一系列半段在这种鉴定中可以与Xenocrate相关（参见XII 1. 1069A30-B2，XIII 1. 1076A20,6.1080B21-30,8。1083B1-8,9.1086A5-11，XIV 3.1090B13-1091A5）。 从这些段落中，似乎他说，不必要的形式和数学数字之间的区分（以及几何物体之间的相应区别）是不必要的; 他通过吸收数学数字来形成这一点，并告诉我们数学可以完全与正式数字完全完成。 换句话说，由于他认为数学可以用正式的数字来完成，他觉得称为正式数学数量是可以接受的。

1086A5-9发出声音，好像Xenocrates的某些部分的立场是基于考虑到所有可以基于两个最终原则，一个和无限的二元的所有部分，是一系列正式数字。 没有一些进一步的评论，这里很难看到这里的大部分争论，但我们可能会一点地将数字的关系吻合在一起。 在eudemian伦理（I 8.1218A24-33）亚里士多德袭击了一个学术病“示范”，旨在表明一个是善良的本身，即善的想法。 他称之为“棘手”或“奇怪”（帕拉德罗斯的翻译差异很大），它确实是奇异的：从数字旨在统一的场所，并“所有瞄准的东西”令人兴奋的是，它得出了善良的本身必须是那个。 正如它所说，这是Gappy，但是真正的Bizzare是第一个前提，那个数字努力让他们的单位坚持; 这对于亚里士多德来说太过分了（毫无疑问，我们的其他人也）。

在Proclus的帕尔梅尼斯评论中，似乎一段易于处理的观点，使参与者成为一个想法“旨在”这个想法的观点，这反过来旨在为这一想法的目标是旨在“之前”的想法，这必须是“这是之前”的目标。 因此，Xenocrates看起来是“奇怪”演示的来源，如果是，他正在调用与第一个联系中的表格（这是正式数字）的最终因果关系。 亚里士多德自己有天上的球体，因为他们的渴望掀起了模仿无动的动机（形而上学XII 7.1072A26-B4），甚至表示形式/物质复合物中的事项“其形式”（物理学我9. 192A16-25），所以这种使用最终因果关系是，一个假设，学术。 但关于Xenocrates的''示范'亚里士多德是无情的：“一个人应该......不是没有理由给予任何信誉，这并不容易相信的原因”。

它可能有助于一点，但不是很多，要注意Xenocrate使（见下文）灵魂是一个自我移动的号码。 无论如何，所产生的职位可能是非常不稳定的：亚里士多德当然思考。 对于柏拉图和speusippus来说，添加2和3是将一组单位组合在一起的问题，这是一个数学2的单位，其中一个单位是一个数学3的单位（那个数字是这些单位的集合是一个仍然可以在稍后找到的视图。最重要的是，鉴于他的影响力，在Euclid，Elements VII Def。2）。 亚里士多德也以这种方式理解添加，虽然在潜在的本体中完全不同。 我们不知道Xenocrates如何理解加入：也许是一种地图，告诉你，如果你在独特的正式号码中，你想加入唯一的正式第3号，你不能，严格地说，做到这一点，但在系列中拿三个步骤会让你到达独特的正式数字5，这是'2 + 3 = 5'真的意味着什么。 据我所知，没有证据支持这一猜想，但它具有解释亚里士多德的投诉，在引用的段落中不止一次发出的优势（见1080b28-30,1083b4-6,1086a9-11），Xenocrate实际上使得数学是不可能的：他最终摧毁了数学数量，如果上述猜测应该是正确的关于Xenocrates的处理，那么亚里士多德的劝说是如何认为Xenocrates的没有那么多解释解释它的补充。

亚里士多德在1080b28-30中抱怨，在Xenocrate的观点上，它不是这样的，这不是这样的每两个单位都占一对，而且在他的观点上也不是每个几何幅度都分成较小的大小。 这与Xenocrates的接受有关的想法与不可分割的线条有关; 这个想法亚里士多德归于形而上学中的柏拉图，我992A20-22和亚历山大的评论在这种通道中添加了Xenocrates这个名称，以一种方式表明Xenocrate对不可分割的巨大的接受甚至比柏拉图更清楚（Hayduck 1891,120.6-7;另见De Caelo，Heiberg 1894,563.21-22和评论员中的许多其他段落，其中发生了这个归属的许多其他段落：FRS。41-49h，123-147ip）。 由于普鲁萨斯理解Xenocrate的位置，它适用于线的形式而不是几何或物理幅度（参见Diehl 1904,245.30-246.4），但这是少数人的观点：斑岩是在后者的物理评注（DIELS 1882,140.9-13）中引用了Simpericius，如Xenocrates，什么是：

......不是可分开的AD Infinitum，但{Division}停在某些工资{Atoma}。 但是这些不可分割的是无含糊的且至少{倍数}，而且在它们相对于数量和物质的情况下可切割，并且具有它们的形式，它们是不可分割的和主要的零件; 他认为，有某些主要的不可分割的线条和主要平面和初级飞机组成。

这表明Xenocrates可能认为他可以用一条线的概念来做，亚里士多德准备与人类等概念做好准备。 亚里士多德准备说一个人是不可分割的，所以一个合适的单位为算法的沉思，从某种意义上说，如果你将一个男人分成两部分你得到的不是两个男人（见形而上学xiii 3。1078A23-26）。 Xenocrates可能认为可以以相同的方式制作一条线的概念：超越某个点，划分将不再屈服。 很难想到他如何使这种合理的; 再一次，人们可以看到为什么亚里士多德可能会认为Xenocrate的立场是缺失的。

Xenocrates的支持性估值导致了猜想，即不可分割的系列上的伪亚里士敦的论文至少部分是对他的攻击，并且在第一个章节中叙述的论据有利于索赔存在在续集中反驳的不可分割的线，可能来自Xenocrate。 不幸的是，这些论点非常模糊，文本本身并不是非常好的形状（这些论点中的前四个令人钦佩的简明摘要可能在Furley 1967,105中找到）。 但是一些争论欠了ZENO的ZENO：Xenocrates受到ZENO的影响只是人们期望的，并在其他地方确认（见专题，在上面的一部分引用的斑岩，DIELS 1882,140.6-18）。

在上面引用的形而上学VII 2的通过中，在我们获得正式和数学数字的识别之后，正式持有重量的正式号码，宇宙其他宇宙的简要说明：“虽然其他人，线条和飞机，接下来，{等等}到天上的物质和感知的物质。” 似乎Xenocrates在序列中展开了宇宙：（1）形式=数字; （2）线; （3）飞机; （4）固体; （5）运动中的固体，即天文尸体; ...; （n）普通可感知的东西。 这句话中未提及固体形状，但在1028B17-18中，他们早些时候在1028B17-18中，它们是这个序列中的标准阶段。

这里有Xenocrates和Speusippus之间的隐含对比，其宇宙是亚里士多德不连续或脱节：Xenocrate'宇宙至少是一个更有序的宇宙（参见Speusippus的条目）。 而这样的事情就像是那种相当微弱的赞美都在卓越的形而上学中回荡。 Theophrastus抱怨毕达哥拉斯和柏金斯人员没有给我们一个关于宇宙建设的全部故事：他们只是走到了（6a15-b6）。 然后他说（6b6-9）：

除了Xenocrates之外，其他人{没有其他不同的}

所以我们从亚里士多德那里看到了亚克萨洛族宇宙的连续性，从它覆盖了一切。 当然，我们不知道如何。

究竟究竟是什么意思是“神圣的东西”很难说。 有两位候选人：天文学研究的对象将与亚里士多德的账户或神学研究的人联系，Xenocrates也有很多话要说。 这些不是独家候选人。 Aōtius（DIELS 1879,304B1-14）的一段通道告诉我们，Xenocrates夺取了“单位和那儿的”成为神，第一个男性和第二个女性，也想到了天上的尸体作为众神; 此外，他认为有南美骗子。 这些后者是众神和男性之间的媒体中介，在柏拉图，202d-203a博物馆中也提到。

我们更多地了解来自Plutarch的众神，披肩和男人，他告诉我们（De Defectu Oraculorum 416C-D，Babbitt 1936,386-387），Xenocrates与三角形类型相关联：众神等式的，戴着甲板的戴着甲板，和男性，带有鳞片三角形：伊斯科氏三角形是等边和鳞片的中间，所以戴上戴着帝国之间的中间人。 根据Plutarch（417B，De Iside等奥替斯莱德360d-F：在巴比特1936,390-391和58-61中，Xenocrate'Daimones进出了好的和坏的品种：他们可能有一些东西与解释存在邪恶的解释。

此外，有孤立的抢夺Xenocrates的其他观点可能会落在标题“形而上学”下。

Simpleicius在他对亚里士多德类的评论中（Kalbfleisch 1907,63.21-24）告诉我们，Xenocrates对抗亚里士多德的十大类名单太久了：他认为所有所需要的都是区别，在柏拉图中可见，在“凭借自己”和“相对于某事物”的事物之间的事物之间（参见，例如Sophist 255c和Dancy 1999）。 标准的例子有助于澄清这一点：术语人和马是第一种，而相对于小，相对于糟糕的良好等，是后一种类型的。

它出现在Simpleicius中也保留的文本中出现（在物理学中的评论中，DIELS 1882,247.30-248.20来自Hermodorus，柏拉图的早期助理），这些“旧学术类别”之间的内部联系和一个和无限的二元。 这是一个关于“凭借自己”的东西的类别：这样的事情是独立的实体，一件事。 无限期的Dyad是对亲属类别的标题：这样的术语是指在两个方向上指向的无限连续体。 这一切都被提到了柏拉图，而不是雌激素，但如果Xenocrate接受了柏拉图的后期理论，或者至少有一些，他也可能接受了这一点，并在亚里士多德的扩散方面造成了对基本两项原则的威胁。与柏拉图分享。

以阿拉伯语保留的文本（见松树1961）占Aphrodisias的亚历山大，批评Xenocrates（较少的一般）物种是在（更一般）属之前，因为后者是前者定义中的一个元素，是一个其中一部分（和拇指在零件之后）。