Auguste Comte（二）
三个阶段的法律属于19世纪阐述的历史的大哲学哲学，现在对我们来说似乎完全相同（对于不同的意见，见Schmaus（1982））。 人类进步的想法似乎是我们表达了20世纪的事件对减少的事件（Bourdeau 2006）。 更一般地说，历史法则的概念是有问题的（即使它似乎没有磨机（1842，BK。VI，CHAP。x））。 已经Durkheim感到被迫从社会学中排除社会动态，以使其成为真正的科学状态。
然而，这些困难远未对Comte思想的这一方面的致命。 抛开道德进步的想法正在慢慢恢复一些支持，可以将三个阶段作为心灵的形式解释，其相对重要性在时间内变化。 这种解释似乎是由Comete本人提供的，他在他的历史课程中提供了几个例子。 从神学阶段的开始存在阳性的细菌; 通过笛卡尔，整个自然哲学达到了正阶段，而道德哲学仍然存在于形而上学阶段（1830（58），v.2,714-715）。
4.2科学科学和哲学的分类
积极哲学的第二支支柱，科学分类的法律，已经经受过时的时间比三个阶段的定律更好。 在提出的各种分类中，它是Comette，今天仍然是最受欢迎的。 这种分类也是在课程中，审查六个基本科学的每一个 - 数学，天文学，物理，化学，生物学，社会学反过来。 它提供了一种方法来对科学的多样性进行司法，而不是忽视他们的团结。 该分类还使COMTE成为现代意义上的科学哲学的创始人。 从柏拉图到康德，科学的思考一直在哲学中占据了一个中央地，但科学必须充分开发他们的多样性，以表现出来。 凭借他在ÉcoleDelechnique的教育，从1818年开始，开始发展科学哲学的概念。 在大约同一时间，博尔扎诺写了他的Wissenschaftslehre（1834年）并磨机他的逻辑系统（1843年），Comte的课程序列是数学的哲学，天文学，物理学，化学的逻辑，生物学和社会学。 Comte的分类是不恢复嵌入式的团结，而是避免知识的碎片。 由于它，科学以彼此彼此相关的百科全书，这些规模从一般到特定的级别，并且从简单到复杂地区：从数学转移到社会学，一般性降低和复杂性增加。
科学分类法也具有历史方面：它给了我们科学发展的顺序。 例如，天文学需要数学，化学需要物理学。 因此，每个科学都依赖于它之前的一个。 随着Comets所说，较高的取决于较低，但不是它的结果。 对不可减少的多样性的认可已经含有否认还原能力（在Comte的措辞中：“唯物主义”），分类允许一个人明确。 实证主义者清楚地看到，通过科学知识本身的发展，对减速主义的倾向是喂养的，每个科学都参与下一个的演变; 但历史还教导我们，每个科学，为了确保自己的主题，必须通过前一体的侵犯来打击入侵。 “因此，唯物主义似乎是一种危险，其中追求了作为实证主义准备所必需的科学研究的危险。 每个科学往往会吸收它旁边的一个，原谅较早地达到正阶段，更彻底地达到了正阶段。'（1851，v.1,50; E.，第1,39）
虽然科学哲学家始终认识到他们纪律历史上的纪录，但课程中的科学哲学以及系统中的一个福斯蒂几乎已经研究过（Laudan 1981，Brenner 2021）。 Comte的科学哲学基于方法和学说之间的系统差异。 这些是使用Comtean术语，反对彼此，作为逻辑观点和科学的观点。 方法呈现为优越的学说：科学教义变化（即“进展”是什么），但科学的价值在于其方法。 在学说的水平，数学有自己的地位，在第二课上表明，最后介绍，仿佛弥补遗忘的东西。 尽管它本身就是一个知识体系，它是另一科学在亚里士多特的意义上的“有机”中的发现。 在剩余的科学中，留下社会学暂时，两个占据了一个杰出的地方：
本质上，天文学和生物学是自然哲学的两个主要分支。 他们是彼此的补充，包括我们理性和谐的基本概念的一般系统。 太阳系和人是我们的想法将永远存在的极端。 根据我们投机原因的课程，制度第一，然后是主动过程中的逆转：系统确定人类的法律，并保持不受影响。 （1830（40），v.1,717-718; E.，v.1,384）
根据所应用的科学，阳性方法以不同的形式出现：在天文学中，在物理实验中，在生物学比较中观察。 同样的观点也在第28课中的假设中的一般理论之后，是科学积极哲学的核心。
最后，分类是技术理论的关键。 原因是复杂性和修饰性之间存在系统的连接：现象的复杂性越复杂，它越修正。 性质的顺序是可修改的订单。 人类的行动在自然固定的限制范围内进行，并包括通过人造的替换自然秩序。 Comte的教育作为工程师使他非常了解科学及其应用程序之间的联系，他在一个引用的口号中总结了：“来自科学认为，从Prevional来看，action'。 只有在1822年，只有死亡才能阻止他写下积极行业的制度，或对人类的总人类行动的论述。
4.3社会学及其双重地位
社会学有一个双重地位。 它不仅仅是一个科学，就好像有一个生物科学就像有社会科学一样。 相反，社会学是追随其他人的科学; 作为最终的科学，它必须承担协调整个知识的发展的任务。 通过社会学，积极性占据了迄今为止逃脱它的最后一个领域，并且被认为是永远无法进入的域名。 许多人认为社会现象是如此复杂，可以没有他们的科学。 例如，Dirthey对Geistessenschaft的想法是明确的针对实证主义，并保持自然哲学和道德哲学之间的差异。 相反，根据Comte，希腊人引入的这种区别是由于社会学的存在而被废除，并且恢复了形而上学诞生的统一（1830（58），第2,713-715）。
因此，建立社会科学构成了人类历史的转变。 在此之前，积极的精神的特点是目标方法，它从世界到男人的方式工作; 但是，由于现在已经达成了这个目标，可以将这种方向颠倒并从人物到世界，换句话说，迄今为止与神学的人拟人相关联的主观方法。 为了使该方法合法化，它足以替代神学的社会学，相当于代替绝对的相对：而上帝可能会对灵魂说，就像在IMITATIO中一样，“我对你来说是必要的，你对我来说是必要的”，人类[3]是所有众生的依赖。 在第一种情况下，要说上帝需要我们是亵渎的：它会否认他的完美。 如果我们同意认为人类作为社会学的适当对象，则第二案例在某种程度上是科学分类的影响。 每种科学都取决于先例; 作为最终的科学，社会学是最依赖的。 人类的生命依赖于例如天文条件。 人类也依赖于我们每个人，就我们做的事情而不是这样做; 当然，在另一个意义上，我们每个人都依赖于人性，如人为秩序法所说：Les Vivants SontNécessairementet de加上康沃尔·鲁弗伦斯Par Les Morts。
为了提出这种社会学的杰出地点是课程一般结论的主要目标。 第58课提出了哪些科学在百科全书规模上提出了其他人的问题。 为了保证各种科学的和谐发展，必须假设其中一个人的主导地位。 直到最近，该角色已经被数学播放，但“它不会被遗忘，摇篮不是一个王位”（1830（58），v.2,718; E.，v.2,510）（Bourdeau 2004）。 一个人应该将第一次开花与其系统的发展区分开来。 人类的观点，也就是说，社会观点，是唯一一个真正普遍的观点; 现在社会学诞生了，它迫切需要负责知识的发展。
不言而喻，Comte对社会学的想法与当前的理念非常不同。 为确保其纪律的积极性，社会学家已经很快放弃了其协调功能，也称为百科全书或建筑功能，其特征是哲学。 凭借其在规模之上的地方，该课程的社会学概括了整个知识，而在它之前的科学就是对这一最终科学的一个巨大介绍。 因此，没有人可以成为一个常规百科全方教育的社会学家，其中一个没有经济学或社会数学的地方，但相反，强调生物学，这是一个涉及组织生物的第一科学。 从今天的社会学课程中取消了多远！
如果社会学在有哲学的地方合并，它也与历史密切相关。 因此，COMTE导致了一个立场今天深入划分我们的问题：科学哲学，科学史以及科学的社会学方面，如何看待？ 在课程中，历史无处不在：它不是一个学科，而是社会学方法。 动态社会学是“没有人姓名的历史，甚至是人民”（1830（52），v.2,239）。 那么，很容易理解，那么积极主义一直拒绝将科学哲学与科学史上面分开。 根据实证主义，一个人并不真正了解科学，直到人们知道其历史; 事实上，它是一名主席在科学一般历史中，Comte要求贵宾在ColtègeFrance为他创造。 Mill的立场并不是一样的，因为他拿到了课程的作者来忽视证明的生产，或者使用现代词汇，对于在发现的背景下更感兴趣，而不是在理由的背景下（磨坊1865）。 批评只是部分合法：从课程中的第二课，Comte仔细区分理论和科学的历史研究，首先选择了第二次社会学课程的第二课。 就像Comette一样，科学的哲学不是自然的哲学，而是心灵，他同样将科学史作为一个受试者少于自己的权利，而不是“最重要的，但到目前为止最忽视的部分”的人类的发展（1830（2），v。1,53）。 因此，每种科学都在课程中检查了两次：为了自己的缘故，在前三个卷中; 在其与社会一般发展的关系中，在决赛中。 通过这种方式，Comte成功地协调了内部家和外科医生观点，通常被认为是不兼容的。
4.4 Comte和Mill
课程的第一读者在英国; 英国激进分子的改革项目与实证主义者的关注有很多共同点。 阅读第一卷的阅读足以让磨坊印象诱使他写给他们的作者。 持续到1841年至1846年的遵循的对应关系具有相当大的哲学兴趣。 在他的第一封信中，磨机几乎是众所周知的追随者，并回忆起十几年的追随者，它一直是Comte的1822年工作，让他从Bentham的影响中解放了他。[4] 但是字母的基调，同时保持友好，此后不久更改。 Mill对Comte对生物学的概念及其不包括来自科学的心理学的概念毫不犹豫。 特别是，轧机对胆颅族的预留有强烈的保留，这些颅内族是核心的，并建议用道德更换。 他们的分歧在'la问题féminine''-也就是说，社会中的妇女的地位 - 在那里有可能看看顾人学和政治考虑是如何联系在一起（Guillin 2007）。
1846年之后，轧机迅速远离他的记者。 迄今为止，迄今为止将Système描述为“迄今为止从人类大脑散发出来的完全是精神和颞黑特神经制度，除非可能是Ignatius Loyola”（自传213）。 此类判断 - 并且有许多 - 在更平衡的全球评估中有一个极端。 Comte的后期哲学值得批评，但磨坊能够看到它的强点并提及它们。 Mill 1865本书的最后句子给出了他管理批准和严厉批评的独特方式的一个很好的例子：
我们认为M. Comette与这些哲学家[Descartes和Leibniz]一样伟大，而且越来越奢侈。 我们要谈到我们的全部思想，我们应该叫他优于他们：没有本质上，但由于在宽松的荒谬的情况下，通过平等的知识产权的努力，他犯下的那些，如果不是自己更大，那么至少出现更多荒谬的（磨1865，p.182）。
和早些时候，他说：
因此，我们不仅可以坚持迈克·科特，试图将他的哲学发展成宗教，并实现了一个的基本条件，但其他宗教的比例更好，因为他们的实际结果是与他相互作用的旨在构建。 但是，不幸的是，我们有义务的下一件事，是为了让他在运营开始时提出完整的错误。 （磨1865，p.124）
尽管每个新版本的逻辑系统的逻辑系统比前一个（在第一个版本超过一百多个版本）的课程的参考资料较少，但Comte对轧机的影响越来越深，这在今天大大低估了（Raeder 2002）。 磨坊的自传在这一点上很明确，因为在它比Tocqueville与磨机已经接触了较长的时间，这一点非常明确。 相反，工厂对实证主义的传播作出了巨大贡献。 他在Comte（Mill 1865）上的书成功享有相当大的成功，而且磨坊本人有时被认为是一个实证主义者。[5]
5.积极政策和完整的实证主义
在完成课程后不久，Comte返回了他的初始项目，并开始概述积极的政策系统。 积极精神的话语，曾担任哲学论文的哲学论文（1844年），已经强调了实证主义的社会目的及其能力取代政治和道德神学。 但他与Clotilde de Vaux的遭遇会使他的生命颠倒，并给Comte的第二个职业意外的扭曲（1845-1846）。
5.1作为心脏仆人的头脑
在1846年的Clotilde死亡之后，实证主义被转变为“完全实证主义”，这是“心脏的不断统治性”（LaPrépondérance继续杜诺尔）。 “我们思考甚至是表演; 我们从不厌倦爱'，因为对系统的奉献精神。 实证主义将科学转化为哲学; 完全实证主义现在将哲学转变为宗教。 这个问题是否与Comte的以前的想法一致，并且更早地要求符合Comete的前思想。 Mill和Littré回答了负面，完全的实证主义从未非常受欢迎。
哲学转变为宗教并没有产生科学的宗教，因为克服了现代偏见，漫长现在没有挑剔地排名在科学上面的艺术。 既然与学术界的分手完全完全，实证主义者就会对与妇女和无产阶级联盟的联盟。 Comte（谁经过欺骗性的死亡，甚至善于文化，致力于她）在妇女积极的时代保留了决定性的作用（Labreure 2020）。 然而，他的工作的这一方面很难接受当代读者，特别是因为它涉及维京母亲的乌托邦思想，这意味着人类的单性发生。 至于无产阶级，他认为他们是自发的实证主义者，就像积极主义者是系统的无产阶级一样！
那么，思想并没有注定统治，而是为了服务，而不是作为心脏的奴隶，而是作为其仆人（Bourdeau 2000）。 因此，科学保留了一个基本功能。 心脏的主导地位在生物学上创立了在“大脑的十八个内部功能的肯定分类”或灵魂的系统视图“（1851，v.1,726; E.，V.1,594-95）中。 脑表区分了十大情感力量，五个智力功能和三种实际品质; 这些分别对应于心灵，思想和性格。 根据增加的能量和尊严降低的功能，心脏的优势可以被认为是来自正生物学的基准。 这种分类对于对系统的理解是不可或缺的。 应该提到的是，它表明，心理学排除并不完全具有通常给予的意义：Comte从未拒绝学习男人的更高功能，是他们的知识或道德，但对他来说，这属于生物学（分类有时也被称为'脑表'），因此不需要创建新的科学（1830（45））。 从历史上看，系统的概念开始于此表，其中从1846年开始阐述了不同的版本。概念上，它是主观方法的第一次应用，理解为社会学的反馈，以最接近的方式。 通过这种方式，社会学家帮助生物学家定义脑职能，这是一项任务，最常见的是，生物学家只是再次接受民间心理学的分裂。 后来，在被称为“疾病的字母”中，Comte同样提出了大脑的社会学定义，作为死亡人士对生活行为的机构。
5.2阳性政治
今天，我们不再将实证主义与政治联系起来。 然而，当COMTE担任圣西蒙秘书时，该联系存在，积极的政治在十九世纪末的影响非常有影响力。 这两个主要政治的主要原则是：没有政府没有社会; 社会的正常运作需要独立于时间权力的精神力量。
第一个原则有双方。 负面表达了Comte对国家概念的缺乏兴趣。 积极的一面认为我们必须考虑社交生活如何工作，以了解为什么必须有政府。 令人惊讶的是，Comte的起点与Hayek的起点相同，即存在自发订单的存在。 课程的第五十课的标题读：社会估计或人类社会自发秩序的理论。 但是，对于实证主义来说，自动秩序涵盖了所有自然现象，既完美也不是不变的。 一般来说，人类的行动旨在将自然秩序替换为人工，符合我们的欲望。 政府行动只是一个特殊的案例，适用于人类社会的自发秩序，由劳动分工决定。 伴随劳动力分工的专业化，威胁到社会的凝聚力，即使是正弦的进展条件也是如此。 这就是为什么需要一个政府：它的职能是“检查制剂，并培养代理人的融合趋势（1852,205; E. 277）。
关于第二原理：只有在其与时间权力的关系中才能理解精神力量。 精神力量，本质上是一种温和的力量，它预先展现了时间力的存在，这相比之下不会预先存在精神力量的存在。 此外，Comte与历史唯物主义强烈不同意：这是统治世界的想法，从此没有可持续的社会秩序，没有关于社会生活的生活的原则的最小共识。 最初，Comte计划向科学家委托这项新的精神权力，因为他认为科学不仅是我们对自然行为的合理基础，而且作为社会秩序的精神依据。
至少在过去的50年中，积极的政治被视为反动和极权主义。 确实，在许多方面，Comte坚决反现代，特别是在他后来的着作中，他还举行了与当代关注的想法。 例如，他对人类依赖的方式依赖于天文条件的急性感觉：假设地球的椭圆形轨道上的少量变化，在辉煌，生活中的倾向，至少是我们所知道的生活，这将是不可能的。 人性，社会学的正确研究，与地球，人类星球，“具有其气态和液体信封”（Comte 1851 [1875]，429）密切相关。 尽管哥白尼亚革命，地球仍然是我们每个人都坚定的，不可动摇的地面所处的立场。 看看祖国和帐篷，汽车或船的方式看看祖国，是游牧家庭的一种可移动国家，将家庭或部落与其材料的基础连接，与他的van'（1851，v。2 285，E. 2 237）。 政治是在地缘政治的基础上，地理地理位置保留了其导演，盖亚，地球被理解为太阳系中的行星。
这种积极政治的宇宙特征有助于了解可能出现的不一致性。 1851年之后，Comte建议将法国分为十九个“兴趣”。 这种建议非常令人费解，因为它与所接受的观点不相容，他是他是集中化的支持者。 然而，一旦我们考虑了时间权力和精神力量之间的区分，不一致就会消失。 集中化仅适用于精神力量（Comte清楚地记住了论文）和时间权是自然的本地。 有许多通道，相关性明确说明。 这是思想不受边界的限制的事实 精神力量别无选择，只能是天主教徒，即普遍。 它的域名是地球的地球。
