笛卡尔（五）
6.激情和情绪
自古以来，激情和情绪是哲学兴趣的主题，并且在笛卡尔的日子里讨论了很多（詹姆斯1997）。 由于他与伊丽莎白公主（Trans。Shibiro，2007）的通信，他自己的利益加剧了16世纪40年代。 descartes认识到两种单独类型的精神状态，可以被归类为灵魂的情感（激励）：纯粹的智力感受，如爱上帝的智力，以及身体依赖的影响，称为“激情”（在词源中在接受它们时被被动的思想感。 我们将专注于后者，这是笛卡尔最终出版物的主题，灵魂的激情（1649）。 在这项工作的首要信中，笛卡尔承认他将激情“作为物理学家”或自然哲学家（11：326）接近; 但事实上，他在某种程度上参与了激情的作品：医学，自然哲学和道德。
回想一下，笛卡尔归因于心灵的两个力量：智力和意志。 智力是思想或看法的席位，这是陈述。 意志是响应代表内容的活力，通过肯定其真理，否认其真实性，怀疑它，或希望如此。 将执行诸如选择思考数学或举起一个人的手臂的行为（王子。i.32，通过。i.17-19）。
在激情（I.22-29）中，Descartes将由身体引起的智力的看法分为三种：对外部物体的看法（如蜡烛或钟）; 对内部身体的看法（如饥饿或渴望）; 和看法我们指的是灵魂本身，如身体爱，恨和欲望。 这些激情是“身体”，因为它是他们的定义的一部分，它们具有身体的原因（而不是纯粹的智力情绪，使灵魂成为原因，通过。I.91,147）。 这种第三种类型的体型激情可以称为“激情正确”
笛卡尔将激情定义为“我们所提到的灵魂的感知或感知或情感，这是我们所提到的，这是由烈酒的一些动作引起，维护，维持和加强”（通过。I.27）。 与外部感觉一样，激情立即由大脑活动（动物烈酒）引起。 但是，即使它们在外部对象触发的许多情况下，它们也称为灵魂，而不是外部对象。 假设我们看到凶猛的动物。 根据神经受到影响的方式，视觉感给了对动物的形状，尺寸和颜色感知，并导致动物烈酒流动（见第5条）。 但是动物烈酒的流动也会导致我们体验恐惧的激情。 有趣的是，笛卡尔没有抱着我们从动物中奔跑，因为我们体验了恐惧。 相反，同样的灵魂流动，导致我们感到恐惧也是同时，通过纯机械过程（参见秒4），影响腿的肌肉，以使我们运行。 这发生了“Witout从灵魂中的任何贡献”（通过。I.38）。 经验丰富的激情（恐惧的感觉）是“移动和处理灵魂，以希望他们准备身体的东西”（I.40;另见II.52），在这种情况下，让我们想要继续运行。
激情不会响应影响外部感官的所有属性。 也就是说，“刺激感官的物体不会因为它们的所有差异而在我们中兴奋不同，但仅仅因为它们可能伤害或有益的各种方式，或者通常对我们具有重要意义”（通过。II.52）。 令人恐惧在潜在伤害的方面作出反应凶猛的动物。 Descartes认可六种简单或原始的激情：奇迹，爱，仇恨，欲望，喜悦和悲伤（II.69），从中生成所有其他激情。 当我们察觉到新颖的东西时，奇迹出现。 罕见的物体影响大脑不同于我们以前见过的物体。 由此产生的脑状态导致身体保持物理上专注于新型对象。 经验丰富的奇迹的激情，然后让我们在同一对象上进行心理（II.70-78）。 将奇迹列为原始类型的激情是激情中的新（或新的突出）。
另外五种激情对我们来说是好或坏的。 爱的激情让我们想让自己自愿地与它的对象; 仇恨让我们想要自己分开。 渴望是一种未来的想要一些东西，它代表了这种情况。 从现在拥有一件好事的喜悦; 当邪恶被代表与我们有关时出现悲伤（II.78-93）。 同样，这些激情是由在机器机器中产生的脑状态引起的。 州出现在大脑中，然后为行为准备身体并引起毛毡激情。 在这里，笛卡尔讲大脑状态为“代表”; 例如，快乐“”是一种愉快的情感，即灵魂在大脑中享有良好的良好时，这是大脑的印象代表它“（II.91）。 激情严重依赖于笛卡尔早期作品的机械生理学。
笛卡尔的激情理论是复杂的，涵盖了许多方面，包括大脑的作用，判断在引发激情的作用，以及道德中的激情。 文献的入口可以在布朗（2006），Rutherford（2021），Shapiro（2003）和Hatfield（2007年）中找到。
7.接待和遗产
读者在笛卡尔的工作中找到有价值的事情已经改变了这些世纪。 他的自然哲学立即产生了持续到十八世纪的影响。 他的愿景理论是该遗产的一部分，以及他在数学中的结果。 他对敏感灵魂的心理学的机制叙述，他认为动物就像机器一样在十九世纪恢复了。
在某些作品中强烈援引了笛卡尔比妇女的平等的作品。 第十七世纪的法国笛卡尔·弗朗索瓦·巴雷使用物质二元论争论“心灵没有性别”（Trans。克拉克，157），尽管他并非如此，但他没有提出女性生理学收益率认知优势（Schmitter 2018,5）。 十八世纪初的英国哲学家玛丽阿斯特尔在她对女性教育倡导中使用了笛卡尔哲学（Atherton 2001）。 相比之下，尼古拉斯马利昂人对妇女的认知平等归因于归因于妇女，表明在笛卡尔人中没有共享的单一职位（Hamerton 2008）。 （为了进入最近对女权主义和笛卡尔的工作，包括历史研究，见Bordo 1999和Schmitter 2018.）
笛卡尔的形而上学和认识论的财富很复杂。 在他自己的时间里，他激发了一个追随者的木筏，他们试图发展他的形而上学，认识论和自然哲学，并增加了一个锻炼道德。 这些作者包括Gérauddededemoy，阿诺德Geulincx，Poulin de la Barre，Antoine Le Grand，Malebranche，Regis和Rohault。 英国哲学家亨利更多的历史悠久的历史悠久地与笛卡尔的机械哲学和形而上学，他首先表达了合格的钦佩，后来转向了深刻的敌意（更多1662,1671;见Leech 2013）。 Pierre-Daniel Huet（1689）提供了一种对笛卡尔哲学的批评。 其他主要哲学家（包括Benedict De Spinoza）和G. W.Leibniz，受到笛卡尔思想的影响，而是制定了自己的独特系统。
Descartes的项目审查Knower作为确定人类知识的范围和可能性的手段对早期现代认识论和形而上学具有深远的影响。 在他的直接追随者中，MalonBranche最充分地发展了笛卡尔哲学的这一方面。 未追随者的后续哲学家也通过了调查教刀的战略。 洛克，乔治伯克利，大卫休谟，托马斯里德和伊曼纽尔康德的认识论作品追求这一调查。 这些作者来到不同的结论，而不是笛卡尔有关于人类思想知道自己的事物的能力。 休谟和康德特别是 - 每个人都是他自己的方式，拒绝了一种揭示现实本身的形而上学的概念。 他们不仅仅是否认笛卡尔的特定形而上学理论; 他们完全拒绝了他的形而上学项目。 但他们通过笛卡尔自己的调查类型所做的突出：调查指向针的认知能力。
在二十世纪和第二十一世纪，笛卡尔哲学的各个方面被广泛调查，也许只是被广泛误解。 第一个是笛卡尔的怀疑主义。 在二十世纪初，对我们对外部世界的知识的怀疑论威胁的一个反应是为了撤退，我们只能知道我们自己的感觉数据，其中“感知数据”等同于立即感觉体验的假设内容：对于视觉，颜色斑块具有形状（例如，Russell 1914）。 然后，一些作者在冥想中处理了Descartes的项目，因为将人类知识降低到即时感知数据，从中建造了外部世界的知识。 （此阅读版本是威廉姆斯1986年。）
作为笛卡尔的阅读，这个职位很少提供。 正如我们所看到的，在第二和第三次冥想中，除了康提科推理对智力感知的可信度辩护，依据智力的义务对完美（上帝）的存在。 这个论点确实寻求推断出在心灵外部的现实。 但推理不援引感官体验。 它从上帝的存在而不是上帝的非感知和先天想法。 无论有什么可能想到这个参数的质量，它与感觉数据无关。 Descartes使用持怀疑态度的论据作为暂时脱离感官世界的读者的工具，以便进行纯粹智力的形而上学调查。 但是，感觉数据不在混合中。 利用怀疑主义“从感官中撤离思想”（Med。Pref。，7：9）作为笛卡尔重新定义的一个例子，对于他自己的哲学结束，他的时间是一种写作：精神锻炼，现在重新配置为认知练习。 因此，Descartes的冥想者被冥想的文本引导，在清除我们对感官的日常依赖以揭示纯粹的智力（见第3.1）。 回想一下，在一个人的生命中曾经使用过悬on的疑问，以找到真正的形而上学。 搜索绝对确定性支持该项目，不会延伸到普通生活（MED。一世，vi，7:22,89-90）。 （在Descartes和冥想写作中，见2019年的Undkuffler。）
另一条二十 - 二十一世纪的解释也集中在第二次冥想中的孤立。 在该冥想的过程中，笛卡尔接受了他知道他的思想内容，包括推定的感官体验，即使他怀疑他的身体存在。 一些哲学家从这里得出结论，笛卡尔认为，人类实际上可以在他们的自然状态下有感觉体验，同时缺乏身体。 但笛卡尔拒绝了这种可能性。 在他的形而上学，感知感知和想象力依赖于他们对身心联盟的存在。 纯粹的智力看法不依赖于大脑。 但想象力和感知感知的行为需要大脑（通过.19-20,43）。 笛卡尔确实让上帝可以想象可以在我们独立于大脑中产生感觉体验; 但是因为上帝的完美与欺骗不一致，他永远不会这样做。 在任何事件中，在自然案例中，人类的感觉需要大脑。
第三个概念不仅仅是笛卡尔的使用（或虐待），作为一种吸引人的人，它是一种过于合理化的人类和否认身体和情感的一种过度拱形的“西方理性”。 最近的这一漫画的一个版本建议笛卡尔肯定了人类行为的所有解释中的“感觉代表计划 - 移动”周期（Wheeler 2005，Chap。3）。 如上所述，笛卡尔通过身体的机器解释了许多人类行为，没有精神上的参与。 正如他在第四次回复中所说的那样，“当人们摔倒时，并伸出双手以保护他们的头，这不是指示他们这样做的原因”（7：230）; 相反，身体的机器（在感测器官，大脑和肌肉中的材料过程）产生这种行为。 Descartes设想类似于激情或情绪的许多行为的类似纯粹的机械解释，其中身体首先行动和激情的毛胃体验是为了让思想要做身体已经在做的事情（通过。I.37-40）。 绝对不能认为所有人类行为都没有或者应该从理性的审议中产生。 这并不是说他有时间并且需要承担它的理性审议。 但他没有错觉，即所有有效的人类行为都是源于理性的。
口译员如何获得笛卡尔呢？ 最近的一个解释表明，许多后现代的理论家在二手后吸收了他们的笛卡尔，而且可能会扩展到其他在仅与他的着作中签订渣滓接触后调用笛卡尔的其他人的解释。 作为文学史学家迈克尔Moriarty解释说，在他们的法国教育过程中，雅克加伦和米歇尔福柯等领先的法国理论家，“在哲学中获得了坚实的基础，特别是陷阱”“（Moriarty 2003,52）。 然后他们用笛卡尔作为蹒跚的马。 Moriarty表明，Lacan和Foucault的许多读者尚未在哲学或笛卡尔接受相同的教育。 这样的个人，“谁读了拉康或福柯没有，或之前，阅读笛卡尔，因此对笛卡尔的一定感知，更负面，也许比作者本身，对自己的文化的谷物写作，可能已经意图传达”（2003年，53）。 这一含义是加拉兰和福柯从事他着作的知识，而其他人缺乏这种知识的人误解了这种真正的参与的价值并带走了误解的影响。
什么是笛卡尔的遗产现在？ 他对十七世纪的影响是历史常设的，包括他对数学和光学的具体贡献，他对机械生理学的愿景，以及他向统一天体和陆地物理学的牛顿提供的模型分配了一些基本属性普遍存在的问题，其动作受到几种简单的法律。 在这方面，Descartes的工作提供了文化从事哲学的一个例子。 笛卡尔对他的时间的基本哲学问题有意义，其中许多涉及自然理论和试图找到新的自然科学。 他不仅提供了对现存自然哲学的系统性重新制作，但他以一种可以听到和理解的方式所做的。
除了过去的历史影响之外，Descartes的哲学现在继续与我们交谈，并为您所说听到他所说的新一代的哲学家提供新的洞察。 这可以在身体的复兴中看到的情绪的恢复。 （讽刺地，讽刺地，一些笛卡尔大多数声乐批评者在学习情绪中，包括Damasio 1994，Espouse理论在许多方面与Descartes拥有类似的，在其中，见Hatfield 2007.）进一步，他的感官质量的理论拥有新的反思（Simmons 2003），就像他对距离感知的说法（见Wolf-Devine 1993和Opolics 2014的光学和感知的条目）。 更一般地说，他的冥想是曾写的哲学散文的最精细制作的例子之一。 这本身就可以确保其持续的价值。
最终，笛卡尔的遗产部分包括他提出的问题，或者陷入突出，但没有解决。 身体问题是一个案例。 笛卡尔本人清楚地争论了他的能力，清楚地争论，以表明思想和身体，因为他们真的是单独的物质的结论。 今天的大多数哲学家既不接受他的索赔的方法论依据，也不接受索赔本身。 一切都是一样的，思想身体问题仍然存在。 将精神领域与物理的域区分开，笛卡尔击中了弦。 许多哲学家接受概念区别，但仍然不确定潜在的形而上学：心态是否与大脑相同; 或者心理从大脑中的复杂过程中出现; 或者构成与任何纯粹物理性质不同的属性，即使在大脑实例化的同时也是如此。 在这种情况下，笛卡尔突出的问题已经超出了他所提出的解决方案。
