Cusanus，Nicolaus（Cusa的尼古拉斯）三
早些时候，外行人已经描述了人类的思维，作为一个措施，以确定它所知的限制，概念和语言边界。 本预期的是任何测量，定量或定性的要求：（1）可衡量的东西，（2）一种措施，即体现标准单元的标准或规范，（3）采用规范的实际测量，（4）该过程的结果，措施采取。
所有这些要求都可以在上面的段落中找到。 我们想知道的是认知衡量的（“这样的各种东西”）。 这些知识跨越自然世界和文化领域的项目以及他们的特征，以及思想本身的概念。 “概念，衡量或示例”是思维所雇用的定性规范，其是源。 在判断和参加其所知的内容范围内的每件物品中，思维实际测量（“自身”）和“自身”的“措施”或规范“。 什么结果是我们在思维成为“等于这样的各种事物”时所获得的知识和“在一切中获得自己” 我们的知识包括我们从社会的日常经验，来自自然和人的科学以及文学和其他艺术的日常经验。
引用段落中的“绝对面部”的参考是什么？ “绝对”是Cusanus通常为上帝保留的术语，因为无限的无限是无限的一个限制和限制。 在这里，它被转移到我们的思想中作为上帝的图像。 我们的思想不仅限于定量措施，因此可以确定最适合或充足的概念措施或“单位”，或者是我们想要了解的不同类型的东西。 我们可以回答“什么样的”问题，而不仅仅是“多少。” 我们的概念和判断是同化的或积极地比作我们所知道的，因为我们构建适当的概念措施，如果从未完全充分，我们正在调查或考虑的内容。 因此，相对不受限制或“绝对”，我们的思想可以符合我们能够掌握它的任何方式所拥有的。 正如绝对神圣的“面部”或思想是它的图像的无限措施，所以人类的思维措施决定了反映了自己有限团结或统一的概念性现实。
人类概念是衡量的，它们涉及选择和建设，应用和解释，无论是定量还是定性。 使用给定的一组概念或特定的想法或解释性框架的特定方案是人类创造的问题。 如果我们认识到我们想要探索的一些独立的现象，并知道是否在自然或文化中，我们还应该认识到我们应该构建和采用适当的认知措施，以“采取措施”的有关状态。 被引入一些认知领域或实践领域，我们不熟悉涉及在该地区学习“新词汇”和一组已经利用的想法和标准。 除非我们能够理解所讨论的概念和语言，否则我们无法理解我们在我们之前的术语中继续理解。
尼古拉斯在这个意义上使用“测量”是由他在上面的段落中雇用的隐喻所带回家，他说心灵是“措施本身的生活指南针” 与固定或不可调节的直标尺相比，可以调节指南针或卡钳以适合一系列尺寸和形状。 Cusanus的幻想“生活”指南针提醒我们，因为人们能够积极地将我们的想法与我们想知道的想法。 作为指南针可以调整以找到各种尺寸和形状的定量测量，因此我们的思想能够时尚，采用，修改和利用我们可供我们探索和理解我们的自然，社会和概念世界的文字和象征性的想法和概念继承并扩展。
这可能有助于我们了解为什么尼古拉斯的男士素描涉及思想独立的事物和思想本身作为人类认知的同化的规范性措施。 我们变得像我们所知道的事情的知识特征，我们时尚概念和判断措施，我们认为自己是众所周知的。 完全决定思维无关的事物和事务的态度提供了一种理想的极限，我们承认承认我们对他们所知的不足和缺点。 这就是为什么尼古拉斯认为我们的知识“猜想”
除了为我们所知道的理想限制提供，在心灵之外的事情也符合自己衡量我们的认知同化的指标。 认识到他们存在，我们也承认他们是我们的知识。 我们不断返回我们寻求的知识来评估我们的概念的充分性，并在我们的解释中纠正任何错误或误解。 剥夺了这些独立措施，我们的知识在心灵之外没有参考，没有标准，用于修改或改进我们的概念措施，以或多或少充足到我们想要理解的东西。
那么，葫芦答案，对我们所知道的思维或思维 - 独立的现实是思维的问题，因此可以被视为试图拥有这两种方式。 我们都是通过我们所知道的事情来衡量的，我们构建了我们测量它们的概念和概念框架，然而“猜测” 有些情况和现实我们希望了解这一点挑战我们来调整我们所感知，检查和经验的内容。 因此，也有些情况和现实要求我们修改我们的想法和概念和符号，以便他们将与另一个和我们的其余信仰相一致。
因此，Cusa的尼古拉斯在他对人类认知规范或标准的描述中结合了Assimilatio和Mensuratio的隐喻。 我们无法解决我们所说的两者之间的紧张关系，但必须抓住它。 原因是，作为上帝的形象，我们没有创造，但必须认识到上帝创造的独立知识。 我们可能会使我们知道创造的东西的解释措施，但我们这样做的同时承认每种决定现实的全部可懂度最终与上帝的不可知的合作相同。 我们可能会渴望充分理解，但只能在数学中达到它。 这就是为什么我们最好的知识，甚至是思想本身，仍然是猜想，分享上帝的真理，而是限于人类的知识。
2.3符号和哲学神学
关于学习无知和猜想之间的关系为尼古拉斯的许多较短理论作品设定了一种模式，即在遵循的二十年中写作。 从未丢弃过学习无知的基本洞察和框架从未被丢弃，从未丢弃过。 相反，尼古拉斯的对话和勇敢的论文可以阅读，因为提出许多不同的隐喻或符号，以了解他对上帝与生物之间的关系的教学。 这些隐喻的三个例子可能会概念他投机式想象的力量和新鲜度。 首先是他在上帝的愿景中使用图标和墙壁（1453）; 通过将上帝描述为“不是其他”的名称（不是其他，1461），他试图通过将上帝描述为“而不是其他”来捕捉上帝生物联系; 他对数学的第三个迷恋及其象征性。 虽然Cusanus从未放弃他的初步见解，但无限和有限的思想之间没有比例，思考这些后来的符号和新神学主义让我们看看这些间接意味着如何让我们与之相关的神圣神秘感。
2.3.1图标和墙壁
Cusanus以祷告的形式给上帝的愿景写作，回应了Tegernsee对神秘神学论文的本笃会的要求。 通过它，他派出了一个“全景”的图标，并提出了一种练习，以便为他们提供一些对上帝的看待他们试图看到上帝的理解。 该图标可能是“Veronica”或脸部痛苦耶稣的形象，其中眼睛被描绘成看图片平面。 结果，从任何角度看着绘画，似乎耶稣的眼睛直接看着观众自己的眼睛。 因此，它可以立即象征着对我们的愿景和我们对上帝的愿景（Visio dei的综合目标和主观感官）。
尼古拉斯始于警告，“关于上帝景象的图标明显看出，关于上帝的真实景象就是勇者。”（c。1）当我们与僧侣一起观看绘画并反思时，会出现什么？ 由于这是我们看到的绘画，我们似乎经历了什么，因为我们看着耶稣的眼睛并没有真正发生。 脸上描绘了，既不看不见任何人; 事实上，观众的凝视是面对面遇到的这种经历的常态。 然而，由于空间和时间同时性，图标的表观凝视邀请观众进入绘画世界，往往有特权描绘，即耶稣凝视着我。 当眼睛看着我的眼睛来实现这种眼睛接触是虚幻的，我从我的习惯反应来回移动。
但这种情况下的虚幻形象是基督遭受痛苦和看着我。 如果这幅画是在我的现实和它描绘的内容之间进行调解，它显然邀请我超越，因为这是一个是父亲形象的形象。 两次从实际神圣中删除并被看见它应该象征着，尼古拉斯的使用，让我们了解我们从上帝自己看到的距离。 然而，尼古拉斯的初步警告也提醒我们，这幅画象征着的是，实际上都是如此。 我们的真相前面并被基督看到我们的。
在看到我们看来 - 这个相互相关性至少是图标象征的。 但尼古拉斯进一步进一步推动，提出上帝的看见和上帝所看到的是相同的：
奥主啊，当你用仁慈的眼睛看着我，你的看到是什么，除了你被我看见的方式是什么？ 在看到我的时候，你是缺乏缺陷的[隐藏的神]让自己被我所见。 除了你被看到的时候，没有人可以看到你。 看到你并不像你看到那个看到你的人。 （C.5，Hopkins翻译）
通过这种方式，上帝看起来与上帝相似。 原因是，对于上帝被任何生物所看到的，没有别的东西，而不是上帝“看到”那个生物凝视。 但图标也让我们提醒我们，我们看着上帝的距离。 即使没有真正的眼睛，我也可以看到耶稣的描绘眼睛。 但即使上帝的现实存在并“看到”，我也看不到神圣的脸或其愿景。 因此，人类看到的神圣存在和缺席的辩证，因此没有看到我用图标的体验是彻底的。 当我看看基督的图标时，似乎存在的是，它的看法真的缺席，但上帝的看似乎似乎没有。
因此，图标象征着的是经验丰富的同时连接不同的现实。 实际上，我只通过我与我的神圣来源的关系将现实分开作为上帝的契约形象。 关于尼古拉斯的看到上帝的版本是什么既不是什么愿景辨别，也不是必须遵循的实践，以便获得这种看法的正确立场。 相反，他修改了“看到上帝”的意义，以便上帝是我们据称上帝愿景的主题和对象。
然而，上帝的这种愿景只是闻名。 Cusanus通过一系列关于看到和面对上帝的一系列思考，只能让我们意识到，无论比例或话语原因如何实现，上帝都位于富有想象力的运动和概念理解之外。 尼古拉斯通过鼓励我们进入某种秘密和隐藏的沉默来象征着我们的方法，符合我们的进入这一点，其中没有知识或概念的脸，“把它描绘为”朦胧的雾气，阴霾，黑暗或无知“ （C.6）他援引了对立的难以知的巧合，并且在上帝愿景的第9章中，提出了他的第二个中央比喻：天堂的墙壁。 上帝居住在这个墙内，墙壁也象征着对立的巧合，从而突破了声丧道的原因和矛盾原则。
我们如何通过对立面的巧合，并试图超越墙壁以某种“看到”上帝？ 尼古拉斯提出了与墙壁地图有关的三个位置，在神秘的任务中，使用从学习无知的隐喻夫妇中的隐喻夫妇“超越/展开”。 理性可以理解与上帝相同的东西与创造宇宙中展开的同样的东西不同。 在这个第一阶段，我们在墙外。 第二阶段是在墙上本身，尼古拉斯在墙上的门口或墙上的门口上占据了我们的基督。 在这里，伸展和展开一致，我们遇到了对立的巧合的障碍。 尽管如此，我们承认创建和正在创造的是上帝的创造和相同。 第三阶段超出了入口和墙内的墙壁，其中脱落/展开落下，卡桑斯指向上帝的沉默存在和完全超越，“没有任何可以谈论的或想到”（C.11）第三阶段涉及承认上帝的Infinity以概念性术语对我们不可知。
Cusanus提出了一些可能的间接路线，使我们没有积极的见解或概念掌握神圣的本质。 例如，如果我们向困扰我们正常思考上帝的反对和矛盾，我们可能会对上帝与生物之间的独特关系做出更多的正义。 用他的话说，“对立面的对立面是没有相反的相反的。” （c.13）他用这种“对立的对立面”来识别无限的上帝 现在，有问题的“对立面”是我们的经验的普通般的事情，这些东西是分开的，不同的事情，可能有反对或相互排斥的财产。
作为这种对立面的对立性指定上帝可以从我们熟悉这一反对派的人熟悉的区别和反对中指定上帝。 上帝与这些反对派和差异不同，但只能以一种建立现实的方式。 然而，由于上帝的独特性是无限的，而不是熟悉的反对，因此上帝的对立性是“没有相反的”。 事实上，上帝的对立性包括或将上帝的所有对立面都相同，也可以相同地涵盖上帝，并通过构成它们的所有决定，有限的差异，包括或展开所有对立的人。 我们要在一起，有限的事情反对，上帝的超越对立面“反对那些对立面”，而不是他们彼此相互作用，而是对我们熟悉的反对派负责本地负责。
2.3.2上帝是不是其他
在De Li Non Aliud /上不是其他（1462）尼古拉斯返回到古老的柏拉图语类别，另一个，以便重新解除新颖的语言，基督徒相信生物对其创造者的依赖性。 Cusanus的几个后来的作品使用口头互补或拉丁语新闻作为与他来说是原创的上帝的“名称”或表征，尽管他们在基督教奈普罗语中早期回声。 在这种对话中，他将表达“不是其他”作为上帝的实质性，因为除了我们更熟悉的比较表达中的短语更熟悉，这是陈述自我认同的负面方式。 例如，“树不是树的（=与树相同）。”
当我们使用理由识别差异并进行区分时，我们试图对我们最熟悉的自然和文化领域的多种和各种自然和文化领域进行正当。 甚至相同的东西的数字是不同的数字，而且对事物的说明和思考，他们的特征需要我们的区别是关于它们的决定。 我们希望他们保持与他们的相同，并且与其他事情保持不同，我们在我们描述和定义我们察觉和理解的情况下，我们的身份和差异的语言反映出来。
尼古拉斯正在尝试利用我们区分创造的东西来发信号并象征他们的神圣创建者。 虽然每个创造的东西都不是自身的，但是要说话，它肯定是其他或不同的东西。 并创造了与上帝不同的东西。 但尼古拉斯提出了一种“命名”上帝的方式，这将强调上帝与上帝的生物的差异如何甚至没有接近一个生物与另一个生物的差异。 上帝的差异是分歧的，所以从第二个生物的一个生物的其他人那里说话。 因此，开甘蓝可以矛盾地断言，上帝是“不是其他”，而不是上帝创造的任何东西，正在持续存在。 事实上，我们做得很好地将上帝视为“不是 - 其他”
这是尼古拉斯写的：
不是别的不是另一个，也不是其他的，也不是其他的，也不是另一个，除了它不是其他的原因，这可以绝不是其他的，好像它缺乏某种东西，就像缺乏它一样。 对于另一个，除了缺乏的东西之外，它比其他是其他的。 但不是其他，因为它不是什么，不是什么，不缺任何什么也没有任何东西。 （c.6）
我们可以如下释放这种相当神秘的段落。 神圣不是 - 其他不是我们在世界上居住的世界中的一件事之一，在那里所有的东西都是多数和差异，在那里每一件事或事态都不是或不同的，而不是获得的每一个存在的事物或情况。 尼古拉斯术语我们处理“其他”的多件事，因为他们中的每一个，每个“其他”是不同的。 尼古拉斯还提出了这种有限的东西拥有，缺乏与他们不同的东西具有其他或不同的东西，恰恰是恰恰不是一个或任何有限的其他人。 我们的语言和思想忙于自己在一个条件和另一个状态之间的事物和另一个状态之间找到和做出事物和部分之间的进一步区分和分割。 所以我们来知道有一件事不是或者与另一件事分开，或者我们发现它与其他有关的另一种不同的东西。
尼古拉斯的中心点是，神圣的不是 - 其他都没有像我们的经验的所有有限，有限。 尼古拉斯写道，“不缺少任何东西。” 即使是常识，任何特定的东西也是“充足的缺乏”，说话。 无论它有什么，可以说是缺乏它应该作为其类型标本的一些东西，它肯定缺乏其他任何其他东西都拥有的东西。 考虑我们熟悉的有限情况的一种方法是考虑他们的有限意味着它们是如此之多。 但这正是我们不应该想到上帝的方式，他“不缺乏任何东西”，而且在没有什么可以存在的情况下。 正如尼古拉斯所说的那样，“但上帝不是 - 其他，因为上帝并不是其他人，即使”不是其他“和”其他“似乎反对。 但其他人并不反对上帝，它是它的另一个人。“ （c.6）
在这种情况下，反对是完全不同的，因为，尽管生物是上帝的依赖职能，但可能是彼此的相互依存功能，但是上帝不是生物的依赖函数。 上帝正是不是其他人，所以在生物的方式也不是其他或不同。 因此，我们有两种分化或其他，不同的生物与生物与上帝之间的反对之间的反对。 “不是其他”的“不是”区别于生物的上帝，而是不排除除非而不是其他在本地决定生物的基础。 思考上帝不是 - 其他需要一个特色的巨士辩证思维，而不仅仅是肯定或否认差异。 我们要认识并承认神圣的不是 - 其他都不是其他人，而不是除了任何或全部之外。
要更加正式地放置这种情况，所产生的东西之间的差异或反对是对称的和传递的。 他们区分的基础是他们的身份：他们的对称性其他人是他们实质性的不是其他的，所以说话。 但创造了与上帝的差异是不对称和不及物的。 是的，神圣不是 - 其他不是一个生物之一，但以不同的方式比他们不同于彼此的不同。 Cusanus在他断言的时候表达了有限和无限之间的重要区别，因为除了任何创造的除外的神圣之外。 负面地，没有其他的不是有限的 积极地，有限的自我身份的反射性特征也表征了不是与它的关系。
正如任何生物都不是自身的，所以它不是除了除法之外。 神圣不是 - 其他两者都是，不是每个有限的其他。 原因是，不同的创造的东西具有它们的状态，与众不同，从而具有他们的其他，来自上帝。 上帝，神圣的不是 - 其他，对作为独立和自相同的人存在的事情负责。 对于尼古拉斯来说，没有什么可以在上帝之外。
2.3.3数学和上帝
最近的出版物，特别是D.Albertson的数学神学（2014年）突出了尼古拉斯作品中的另一个关键主题及其伴随的隐喻：数学和数学。 Cusanus认为，鉴于我们自己的思想的建造，我们没有比数学更肯定。 数学思想是人类思想如何展开一个概念性宇宙，这些宇宙是相似的，形成了上帝对创造的世界的展开的形象。 这里的数字主要是指算术和几何形状，到整个数字和平面和实体数字。 后者通常被想象成运动或构建其他图。 尼古拉斯加入了对基督教传统的基督教传统的数学和求实以及在神圣词或徽标中创造的肯定。
几何数据在学习无知的书中早期使用，以说明我们对创造的知识是如何近似的。 一点后来我们被引导推断出直接和弯曲的线条作为理解对立面的巧合并将人类思想移向未知作用的原因。 Book 2使用编号来说明Enfolding和展开 - 随着号码系列展开的内容在单位中展开，所以上帝展开所有创造的东西。 尼古拉斯稍后介绍了中心所在球体的几何形象，其周长无处可解释物理宇宙的缺乏界限是如何界限的形象。 Book 2还通过关于Quadrivium的反射打开和关闭：算术，几何，音乐和天文学。 Book 3返回Infinite领域的图像，以便在神人身上的绝对和契约现实的结合。
在猜想中，直接移动到算术和几何形状，其推测反映在十年内拥抱所有数字，并使用采用锥体和球体的空间图P和U来排序现实的统一性和其他。 正如数字系列展开该单位，所以创造的宇宙展开了上帝的创造，人类概念（如数字和几何图形）展开了人类思想的统一。 以这种方式，人类真的是一个“第二个上帝”
尼古拉斯的后来的工程在1450年代延伸了数量的概念和从Boethius和第十二世纪的沙特斯学校继承了他们的概念和展开。 数量和大小（Multitufo et magnitudo）是外行的核心：在努力，建议衡量作为外行人的人类思维的定义。 然后直接在外行中使用测量：重量的实验。 尼古拉斯提出了一切事物的神圣词，他们在时间内创造或展开，是人类测量作为最近的神圣统一的迹象或图像。 在背景中，从Wisdom11.21的书中讲述了创造上帝的命令“所有东西，数字和重量” 这种方式数量和数学思想采取了超过他们对人体的平常就业，成为创造者始终存在于人类思想中的创造展开的方式。
