Cusanus，Nicolaus（Cusa的尼古拉斯）二

因此，三本关于学习无知的书籍代表了一系列强大的建议，可重新解释基督教现实。 整个尼古拉斯都使用比赛，例如对立的巧合，绝对/收缩和包围/展开以与上帝和创造联系起来。 他的提案是通过在无限的神圣原始和有限的创建图像之间寻求平相的方形来建立，并通过绘制这些平行的影响。 这本书既不是中世纪亚里士多德的学术争议，也不是笛卡尔的理性主义，而是它自己的基督徒奈普朗科猜测，尽可能挫败了哲学想象力，因为它可能会挫败任何当代哲学寻求争论的论点或证明。 它是在现实的整体看法中的平行或通信的一致性，使Cusan形而上学和Cusan隐喻他们有说服力的力量。

2.2心灵和人类了解

Cusa的尼古拉斯并不完全从认识论中划分本体论，而不是他分开信仰和理性，所以它似乎适合他对人类了解的想法强调了措施（男士/男女）已经提到的学习措施无知。 这成为人类思想是神圣思想的图像的重要方式。 在他的1450个对话中，Idiota de Mente：外行人：关于心灵，提出的第一个“定义”可能比人类更好地融合神圣的头脑：“心灵是所有事情的极限和衡量”（C.1）。 Cusanus继续雇用从学习的无知，“超出/展开 - 补偿/ explicatio”的准技术隐喻，阐明我们的思想是如何看待上帝的思想。 这些举措已经将他的想法与他的学者的前任和后期后期后职位的后期继承者的观念分开。 他写道：

你知道神圣的简单性如何削弱所有的东西。 心灵是这种超出简单的形象。 如果，那么，你称这个神圣的简单性无限思想，这将是我们思想的示范。 如果你称之为神圣的心灵的事物的完美，你会叫我们思想的集中的东西，这样它可能是一个完美的想法。 在神圣的心灵概念中是生产的东西; 在我们的思想中，观念是事物的知识。 如果神圣的头脑是绝对的，那么它的概念就是生成的创造; 人类思想的概念是对生物的同化。 （c.3）

这种隐喻的扩展用于形而上学以捕捉事物的同时行动和返回上帝的方式，从人类知识站立的地方。 上帝完全简单的神圣的心态将所有实际的真正存在“展开”在创造的宇宙中“展开”的真正存在。 人类的思想是一个平行的，尽管可以在概念宇宙中展开它们的所有信息的概念，但是可以固定或包含所有知识的概念。 虽然神圣的知识相当于创造众生，人类知道的概念的创造数量是“同化生命”的概念 Idiota / Layman继续：

什么适合神圣的头脑，因为无限的真理适合我们的思想，因为它的近似。 如果所有的东西都在神圣的头脑中，就像他们的完全和正确的事实一样，我们脑海中的所有事情都是如此，就像已知的那样 为了知识逐渐发生。 一切都在上帝，但有的样式。 一切都在我们脑海中，但与事物的比例相似。 （c.3）

这里的两点是必不可少的。 首先，我们知识的概念内容与上帝创造的事物相似的东西绑定。 尼古拉斯因此站在基督教现实主义的传统中。 其次，神圣思想与人类思想之间的对应关系受到上帝声称的“概念”的事实，“普遍的”的事实，上帝的别无，但上帝的无差不容性。 在上帝的知识中，合同是初级，“多年期”和“其他”表征我们的概念领域。 尽管如此，我们人类是我们自己知识的统一来源，可以将我们的想法整体统一为或多或少地组织的全部，并对上帝的思想进行了非常不完善和微弱的镜像。

2.2.1人类知道是猜想的

尼古拉斯的第二个主要论文（1442-43）再次解释了他所有人的愿景，有尼普拉特神经基督徒术语是赋予De Conecturis：关于猜想。 在这里，他雇用了统一/ alteritas的对比条款：统一/其他，以及提出我们如何从有点不同的观点，宇宙和人类来理解我们如何理解。 统一是上帝的特征，而其他人代表偶然的多种和各种各样的有限创造的东西。 在这项工作中，尼古拉斯还介绍了人类比率和智力的人体能力之间的明确对比。 比例或话语原因是我们使用概念和判断的思考能力。 相比之下，智力是一种直接的知识愿景。 尼古拉斯如我们的多种理性，想象力和感觉的方式相似，以“Intellectus”为他们的单一来源，以同时流出并将多个生物返回到它们的单个神圣来源。 （比率和Intellectus可能会在某种程度上回顾柏拉图在普拉索着名的划分线形象中的Dianoia和Noesis。）

猜想的标题也是有趣的，因为这里的Cusanus使人类的局限性明确地知道只有在学习的无知和他后来的外行时才暗示的人：心中。 正如他的序幕所说，“你已经看到真理的确切无法实现。 结果是，每个正面的人类主张真相是猜想...... 因此，在暗示的其他内心中，真理的无法实现的真实性，以及其他人的猜想本身就是在最简单的真理上所知的。“ 在这里，坚持我们从未思考的奈普朗末辩证原则，甚至可以对人类的了解应用。 而这样的知情是猜想的。

Cusan“猜测”不应被视为我们通常是当代英语这个词的意思，其中它涵盖了猜测或亨舍的范围，以典型的猜测来调查或检查通常经验证据。 尼古拉斯仅考虑“真实”的猜想，并相信我们的概念和判断知识是猜想的或临时，因为人类的理由永远不会像它一样掌握任何东西的本质。 这并不意味着我们无法改善我们的理解，或者我们只是制造令人努力; 相反，我们的知识是我们的知识是实际和“真实”自然的真实事物和真实特征的相似之处，其创造者才能知道他们的创造者。 为了再次引用序幕，“虽然我们的实际知识与最大的知识不可思议，但是对于最大的知识，人类无法实现的东西，不确定从真理的纯粹暗示中脱离我们的弱忧虑使我们的断言是真正的猜想是什么。”

尼古拉斯组成的猜想作为一封信论文，向红衣主教Cesarini发表了。 在第11章中，他提出了一系列情景，基本主张观看教皇。 这种情况导致他唯一的明确描述了Coniectura。 这种视觉感知的例子让我们认识到我们易于对我们所看到或听到的内容进行感知断言。 当我们反思这些感知判断时，我们意识到我们超出了独自发挥的感觉，因为我们使用理由解释和理解我们所看到的。 理性和感觉在我们的感知经验中保持不可分割性。 理性歧视，承认和明确地用语言制定或思考经历的经验，例如“有教皇”

进一步的反思使我们能够意识到视觉感知提供的有限，即部分和透视，因为我们的感知判断至少反映了感知者的携带者的约束。 这些约束包括物理眼睛可以看到的，以及一个人的物理位置和观点。 尼古拉斯术语这是一个双重的“其他”条件，并限制了所有感官的感知，我们隐含地意识到涉及感知判断的局限性。 因此，尼古拉斯的表情描述反映了我们有限人口的“其他人”。 正如他写的那样，“那么猜想是一个积极的断言，以实际参与，而是在其他方面。” （BK。我，C.11）“真相”是指的，当然是在神圣的头脑中重构的东西。 我们的概念和断言在概念中展现了什么，但只有大约是“在其他人”中

除了携带性知识知识的局限性之外，其他两个“其他”来源。 一个是感知对象本身有限的事实。 Cardinal对教皇的看法必须是猜想的，因为它延伸的任何延伸都可以显示，但它的一侧是另一方对另一个体现的观众。 感知中的第二个“其他”是由于心理和语言迹象，图像和我们用来思考和谈论我们所感知的象征的“其他”。 这些不同于我们的心理能力以及我们正在寻找或听取的东西。 这意味着表达了感知判决的条款反映了感知者的更广泛的历史背景和感知者以及他或她的语言社区的利益。

鉴于所有这些约束，我们可能想知道为什么尼古拉斯认为猜想知识“就像它一样参与真相。” 从根本上说，他相信我们作为上帝心中的图像的地位和其合作确保了我们所知道的认知有效性。 我们的知识与上帝的知识相比，神圣知识完全和精确，都是一种热门和无所不思的观点，其中鹅和已知在无限统一中重合。 我们对我们自己的知识及其内容的限制的认识可以至少隐含地保持联系，以超越我们的Ken在那种理想的吉尔和已知的情况下。 人类思维从知识的东西宇宙的分离是同时导致暗示知识的联系。 就是这样，猜想知识也是人类心灵和神圣心灵，图像和原始的分离和连接的结果。

2.2.2知道作为同化测量

再次召回一旦在外国人暗示的心灵的巨石“定义” （1）如果我们在上面提出的评论旁边的“人类思想的概念是众生的概念”旁边，那就清楚地说，“同化”和“测量”是尼古拉斯的主导隐喻，以了解我们所做的人。 当我们衡量我们所知道的事情，我们也以某种方式衡量了我们所知道的事情，以某种方式与知识对象相比。 随着我们概念的“水平”的概念以及思想自己的统一性的形象，Assimilatio也有一个“垂直”的维度，因为在知道我们对我们的神圣原创的人之比上有了。

问题是两个隐喻之间的连接和紧张。 据说互补的，同化的，和Mensura对我们知识内容和有效性提供了明显的答案 - 是所知道的或我们知道的思想吗？ 尼古拉斯从来没有质疑我们在自然宇宙中发现的各种各样的东西，在社会和文化环境中时尚，独立于我们的思想（如果不是上帝的话）。 但这里的问题是我们的知识是否来自无关的内容，或者整体或者是我们学习，建设和雇用现实的语言和概念措施的结果。 如果知道是创造性或富有成效的，那么只有我们的“衡量”的问题，很容易看出上帝的形象是如何创造的，而不是如何对精神事事的方式。 如果外面的措施和引起我们所知道的事情，我们可以看到为什么人类的知识是一个喜欢事情，而不是如何是上帝创造性思维的形象。 这两个隐喻可能很好地互相反击。

因为尼古拉斯本人以这种方式不符合这个问题，所以他为两个答案提供了充分的证据。 一些口译员，如J.Hopkins（1996），看看他使用中世纪的学术语言的思想的权力和活动，因为让他主要在中世纪的亚里士多州 - 托姆主义的危急现实主义传统中，同时重新强调活跃的性格在各级了解并因此强调思维是一种积极的力量。 那些倾向于康迪安，例如，K. Flasch（1998）和K.克里姆勒（1978,2000）的那些口译员，在他的文章中找到了康德在康德成为“表达的超越统一”的姿态和“先验”理解的概念，更不用说积极判断的压力。 目前作者的看法是，这两个解释可能会错过尼古拉斯讨论人类知识的鸣骨，并且可能低估哲学神学是如何对知识的昆森博览会。

我们需要以互补的方式连接比喻和测量的隐喻是什么？ 我们必须返回尼古拉斯的潜在信念，以至于我们的思想是上帝思想的形象，而且它们之间的这种联系是恒定的，因此永远不应该被忽视。 然后我们可能会开始理解，就像上帝的创造性测量集那些上帝创造的一切的本体主义限制一样，所以我们的相应测量能够最好地同化我们希望知道的思维独立的事情，而是没有创造或放置在现实中，但在测量和衡量的情况下也是有创造力的判断我们知道它们的概念领域。

这两条股线都可以在外行的第7章中观察到术语：关于心灵。 Cusanus有一些更详细的描述如何在感觉，想象力，推理和智力视野或直觉上运作的心灵的认知功能。 在这里，如在他的题为纲要的后期工作中，我们发现尼古拉斯继承了人类的技术词汇和概念框架，以体现了中世纪亚里达罗的观点，即自然事物是感知和概念人类知识的原因和衡量标准。 在该观点的情况下，我们理解的是对应于思想独立的事情的可理解方面，以便在心灵和事物之间的可懂度方面的身份 - 心灵被事物衡量。 虽然尼古拉斯坚持认为积极，自动的心灵指导并整合我们了解能力的联合运作，但他也同意心灵没有天生的想法，并且通过与可观察的世界直接接触，必须唤醒或刺激精神生活。 他从不疑虑的世界（“多件事”）存在并且独立于我们的思想和我们的知识。

思维的力量是歧视和理解我们所感知，想象的或记住开船的强调。 他写道，说到想象力，“当明智的事情不存在时，它[想象力]以一种困惑的方式符合事物，而不会判断另一个条件。 但是[当时]用思维想象力运作，符合事情的同时符合另一个条件的同时符合事物。“ （Idiota de Mente，C.7）

为了帮助我们了解思想在感知的“同化”中的参与，尼古拉斯转向使用蜡或粘土的雕塑家和工匠的工作，以对某种形状的印象印象，因此它们可以从这种相似之处工作。 何时计划做某事或做某事的问题，很容易将我们的思想视为活跃。 关于我们遇到的感知经历呢？ 尼古拉斯返回蜡，要求我们想象在思想中想到的蜡，以思维方式通知我们的传感能力，并提出如此想象的思想可以“将蜡构成蜡像所呈现的每个形状。” （C.7）尼古拉斯有效地说，感知中的“同化”确实是理性选择和管理从我们的遭遇与可察觉的事情产生的感觉和想象的拯救的问题。 我们不仅仅是颜色，声音，纹理等的被动接受者，而且我们的思想差异化并连接了感知和图像，以便根据理性的鉴别形成概念。

尼古拉斯航空公司认为，我们对技术和机械和文科的自然和文化世界的了解，将仍然是“推测” 原因是我们不处理真正的思想与上帝与上帝的事物的真实现实。 我们只遇到了物理定位的时间现实，这是真实的图像。 正如他备注的那样，“通过同化理性达到的概念是不确定的，因为它们与形式的图像符合而不是他们的真实[表格]。” （同上，C.7）只有数学的概念不是推动，因为我们时尚或构建这些想法。 因此，我们对他们的概念可以准确而肯定，因为它们逃避了物理世界的变化和身体限制特征的概念实体。

2.2.3知识的衡量标准

但是，我们知识国作为同化的这种素描并没有解决人类了解的规范或将心灵作为措施的意义意味着什么。 尼古拉斯在外国人的第9章中稍后会占据了这一点：关于思想。 当他质疑思想如何成为这种多种东西的措施时，外行人的措施有所回应稍微密切地回应：

在“绝对”面的方式将使自己的尺寸是所有面孔。 因为当你参加的事实时，思维是一个不能更大或更小的措施，因为它不限于数量，当你参加这一措施的事实时，这一措施是自身的措施（仿佛自身衡量的措施），那么你把它掌握如何一个概念，衡量或示例，使其在一切中达到。 （c.9）