科学与中国哲学（二）
有关药物和药理学的信息，请参见第六部分，食谱和方法。 它包括医学和长寿的工作，包括医学经典，古典食谱，性艺术和不朽的实践。 这些章节反映了与汉法院相关的“食谱硕士”（方氏硕士）密切相关的技术和仪式专家的关切和专业知识。 但他们的担忧也出现在早期的哲学文本中，从宗教和科学类别的哲学分离是人为的和问题（Harper 1998和1999; Kalinowski 2004）。 食谱和方法（方继方型）包括：医学经典（易静醫經），古典食谱（京方卫方），性艺术（方忠房中）和不朽的实践（沉贤神仙）。
几件事对这个分类令人醒目。 首先是“中国哲学”对论文，特别是硕士课程的“中国哲学”对第一个（或可争议的三个）部分的相对拘留。 大师类别的八个部分包括中国早期哲学的大部分文本。 它们在以下标准下进行了分组：“茹”（Ru Jia儒家家，往往被误解为“儒家”），道教（Dao Jia道家家），尹阳（尹阳贾陰陽家），法律师（FA jia法师），名称（明嘉名家）莫霍斯（莫嘉梦家），垂直和水平联盟（宗恒嘉梦家，也被称为“军国主义者”），杂项（Za jia雜家），沉农学院（沉Nong jia神農家）和较小的教学（萧硕小說）。 但重要的是要注意，这些是汉黑学家和评论员的“学校”。 最近的奖学金和墓葬挖掘的证据表明了这些分类的任意性。 例如，从郭国饭店和所谓的上海博物馆发出的文本抵制被称为Ru或Daoist（Shi Ji，130,2288-92; Csikszentmihalyi和尼龙2003，史密斯2003）。
第二个重要点是论文的第一个和下半部分的绝佳保存和作者。 虽然前三个部分包含许多不再突出的标题，但它们都包含大量的现存文本。 相比之下，最后三个部分几乎完全由丢失的文本标题组成。
这项论述的两半也有所不同。 前三个部分由刘翔编制。 相比之下，过去三是由技术专家编制的。 书目论文的第四次“军事作品”部分由任宏任宏，韩文士上校（Yates 1988）的脚兵上校编制。 “舒蜀”类别由天文官员编制：Taishi太史yin xian尹咸（汉书，30,1775）。 食谱和方法部分由帝国医师编制李志国李李柱國。 这种似乎是三个通用和三个专家论文的景点，可以视为战国索赔对特定和技术艺术的灵活和一般智力的优势的持续。 在这种战国论证中，对综合智慧和普遍性的声称，要求唯一拥有古代的圣人Kings的方式，其中竞争传统只拥有一部分。 这些索赔在庄子出现在庄子和韩菲竞争学校（Lewis 1999，Raphals 2008-2009）中出现竞争。 因此，汉族互联酋特权普遍合成竞争传统的作者（Lewis 1999）。 通过这种方式，该论文的组织使得对军事，硕士和医学知识的一般和普遍知识的优势称为，故意构成技术和有限。
最后，硕士课程建议硕士学校的文本专家与技术专家之间的积极竞争，其知识和专业知识在论文的最后三个部分反映出来。 这场比赛涉及职业选择，惠顾，学生和类型的地位和知识模式。 例如，Michael Puett（2002）争辩于方施和法院官员之间的交织历史，其中法院赞助古代哲学文本的解释是对方施的回应。
战争状态索赔对特定技术艺术的灵活和一般智力的优势，继续进入汉代。 特别是，普遍和全面智慧的索赔试图建立古代贤者国王的唯一拥有，其中竞争传统只拥有一部分。 这种态度反映在汉族地雷的结构中，这也是关于任何专业专业知识的特权和普遍知识，包括科学。 结果是“哲学”文学精英和技术专家的两个不同竞争智力社区的形成和传播。
6.从业者的社会背景
早期哲学与科学的社会和体制背景之间存在重要差异，以及科学之间的重要差异。 硕士学位是经常寻求的私人，但很少实现政治影响力。 相比之下，天文学和日程学尤其与政府和法院赞助密切相关，位于天文局（Loewe 1994，Raphals 2013，Sivin 2009）中的汉语时报。
仔细检查我们对一些早期的“科学家”的了解表现出与哲学传统的密切联系。 中国科学思想的角色创始人是邹艳鄒衍（305-240 BCE），与所谓的“尹杨学校”（尹杨贾）有关。 邹燕被认为是尹阳的结合和系统化，五个代理理论（Centrham 1956b：231-34），但他的作品都没有生存。 Sima Qian在Shi Ji的传记76将邹妍描述为Jixia稷下学院的成员，最初来自齐（山东省现今）。 吉霞学院也与战国哲学家有关。 与其相关的数字包括孟子，荀子，莫氏哲学家宋兴，以及田钢，沉道，彭萌，也可能是庄子（Centrham 1956a，93; Sato 2003，75-77）。 吉霞学院也与黄老道道教的成长有关（Graziani 2008）。 根据邹燕的施吉传记：
他深入研究了阴阳的增加和减少的现象，并将总共有超过10万字的论文写了超过10万字的奇怪排列，以及从头到尾的伟大圣人的周期。 他的谚语巨大而深远，而不是符合经典的公认信仰。 首先，他不得不检查小物体，从这些人中汲取了大量的结论，直到他到达没有限制的东西。 首先，他谈到了近代，从这个时他回到了黄迪的时候。 学者都研究了他的艺术。 此外，他遵循了崛起和衰落的伟大事件，通过他们的重组和（考试进入他们的系统），向天空和地球尚未出生的时间向后延长他的调查（进一步），（实际上）是深刻和深奥不可能调查。
他始于分类中国的显着山脉，伟大的河流和连接山谷; 它的鸟类和野兽; 水土和土壤的成果，及其稀有产品; 从这一点来看，他的调查到了超越海上，男人无法观察。 然后从天堂和地球分离的时间开始，并下来，他取得了五个权力的革命和传递的引用（美德），安排它们，直到每个人发现它的适当位置并被确认（历史）。 （Shi Ji Ch 76，略微修改从Centerham 1956b，232-33）。
在这个账户上，邹燕的兴趣包括“古典”学习硕士传统，并直接调查自然现象，大而小。 虽然此帐户无Zou和Masters Textualists之间的具体直接接触迹象表明，Jixia Academy认为一系列思想家包括今天我们将呼吁早期科学的哲学家和从业者。
汉书描述了邹妍作为“食谱大师”或方士方。 该术语适用于各种医疗，硕士和技术艺术的从业者。 （其主要丢失的作品的标题列在上面讨论的汉书书目论文的舒舒和方吉部分。）方士司法占卜并声称拥有秘密文本和公式。 他们在汉代早期的一部分中获得了很大的影响，尽管他们的后来汉山的影响力（Kalinowski 2010; Ngo 1976）。 他们使用阴阳和五个代理人宇宙学，似乎已经源自山东半岛。 它们与硕士艺术特别有关，包括使用茎和分支的静态循环，易静，由星星，梦想，地貌，风的占卜，以及使用音高管（李玲1993,2000）。 方士在汉武·迪（R.141-29 BCE）的统治期间成为汉族法院的重要力量，但他们的起源可能发生得多。 归因于他们的实践在战国哲学文本等诸着国子的“内在栽培”（Nei Ye）章节之类的战国哲学文本中有明确的前提。
参考他们在秦施黄秦始皇（259-210 BCE）法院的出席，他从246到221统治秦统秦统治。他们仍然影响了六个王朝的早期（第四世纪CE）。 大多数人来自外围地区，并对他们的医学技能，天文预测和预兆解释进行了影响，所有这些都与中国早期科学的增长有关。 他们代表皇帝的健康和活力使用Magico-Medical Practice，而且还引入了标准化的时间，空间，重量和音乐间距。
我们对其兴趣和专业知识的知识的重要来源是方士的收集的传记记录在后来汉（侯汉书）下的标题“方技术”（方蜀方術）。 该前言列出了他们的专业知识和兴趣：命运计算和预测，包括占星术和eClipses的预测），医学和各种神奇的做法。 在收集的传记（二十九）中列出的五十七名专家中的一半练习了某种形式的占星术（传记1,11,12,16,18-20,22,23,26,27,30-33,35,38-41，43-46,49,51-53和55，如在Kalinowski 2010,359-66）中所列。 但他们也在古典文本和黄老和道罗的专业知识。 （侯汉书82a和82b。大多数这些技术日期来自晚周。见李玲1995和kalinowski 2010，特别是附录2.）
总之，虽然大师文本主义者和方氏有一些重叠专业知识和兴趣的领域，但他们的实践和文本谱系在非常不同的方向上发散。
7.早期科学（S）
我最后介绍了中国哲学与中国科学关系领域，记住中国账户专注于具体科学，而不是一个统一的科学概念。 我们发现这些主要在天文学和占星术和医学的定性科学中。
哲学与科学之间的一个重要领域发生在宇宙学，数学和日程中。 宇宙学兴趣的一个重要方面是观察天文或占星术（Tian Wen）。 在最近的最近的中国Archaeo - 天文学研究中，大卫Pannenier（2013年，5）追溯了中国人类活动与太阳，月亮和星星的观察和职位，作为第五千年的新石器时代文化的观察和阵地BCE。 书籍皇家兴趣的书面证据和风的兴趣明显历史可以追溯到尚甲骨文骨折。 随着Nathan Sivin（1990,181）所说：“天文学和占星术之间的差异是强调定量，而不是定性和客观运动，而不是天体和政治事件之间的相关性。”
这些地区只有轻微的哲学链接。 天文和占星观察是法院仪式的重要组成部分，因为它们用于确定各种事件的吉祥次数。 可以说，文本主义者批准他们作为仪式行为的一个方面，但没有哲学婚姻与他们的细节很少。 （哲学和数学之间也有轻微但重要的联系。这个问题一直以焦点对数学或逻辑证明的想法及其在中国的存在或缺席来掩盖（Chemla 2012，Chemla和Guo 2004）。
在汉代期间，方施追求了关于天空性质的问题（第2节讨论）。 方专业知识还包括天空，星星的占卜，以及通过解释亚天体现象，包括天气，云，雾和风（非政府组织1976年，李玲1993）。
方施的这些活动不是发明的。 汉蜀书目论文还通过丢失书籍的标题提供了芳级活动的证据。 其他证据来自劳德州和汉春秋和淮南子等延迟战国和汉字。 淮南子含有几章天文兴趣（1993年长）。 一段段落描述了Sage Omperor Yu的技术利益，他命令他的官员通过起步到地球的东部，西部，北部和南端的距离来测量地球末端的距离（Huainazi 4,56）。 给出的确切数字是有问题的，但这一点是古代的圣人统治者，在传奇叙述中，感兴趣地在地球的物理观察中。
淮南子的第三章结束了关于使用阴影（侏儒）施放的测量来计算距离的一部分。 这段经文可能是后来的补充，但为了我们的目的，它在淮南子的纳入表明文本的科学问题。 它给出了一系列测量的指示，包括如何确定日出，日落和基本方向的方向。 它还解释了如何衡量“东部，西，北和南方的广度和长度”：
如果您希望了解东部，西，北方和南部的广度和长度的数字，建立四只侏儒，以制作一个右角度的人物。 春天或秋季四分之一的十多天沿着广场的北方北·吉扬，从它的第一个外观到地平线上方的崛起。 等待[当天]他们一致。 当他们重合时，它们符合太阳。 每次都瞄准它[太阳]与南方的侏儒，并采取它在向前侏儒内作为除数的金额。 除以整个宽度并划分常设侏儒的长度，以便从这里开始（HuainaNzi 3,53-54，Cullen 1976,116之后的翻译）来了解East和West。
基于对季节性变化的详细观察，对天文学的另一个潜在的潜力领域是日程学。 一个例子是Huainazi的月度条例（yueling月刊）日历。 每月条例使用五个代理相关性，以指定每个季节的正确社会，仪式和农业活动。 统治者可以使用这些文本来规范一年中的国家仪式活动。 该条例涵盖了国家活动（设防，种植等）和在不正确时期进行活动的后果。 这些是接受传统中的第一个文本，将二十八个月的小屋与一年中的几个月联系起来，每个月与小屋联系起来，这表明那个月的星星之间的太阳位置。 （古代中国天文学家将杆子星端划分为二十八个“小屋”（XIU宿），每个星星都是由它的一个明星命名，每个都包括圆圈的约13度（du度）。）日历表列出了一个日期在词干分支的秩序秩序，注释对不同类型天的性质，以及哪些日子是特定活动的吉祥或不合适。 （这些日历也在关子和吕春秋的几乎相同的形式出现，并于后来的汉代纳入李继峰。见关子，CHS。3.8和3.9，Rickett 1985，148-192）他们还包括每月和季节性的相关性。 例如，小屋与太阳的位置有关，黄昏和黎明与五个五边形音调，音调管道，数字，口味，嗅觉，皇帝的服装，主持性和阴阳的颜色相关联牺牲器官，所有这些都以五个代理商描述（1993年，第220-225大）。
几乎不可能将中国的身体，州，宇宙和“自然”分开 Nathan Sivin（1995年，3N1）指出，在十九世纪之前，中国的“自然”没有土着期限。 在过去三世纪的课程中，中国对体育世界的理解为反思，镜子，政治整合（Sivin 1995）。 这些新的宇宙秩序对应的宇宙顺序 - 与宏观（宇宙）之间的宇宙顺序对应的思路 - 以基于系统应用的新代表，国家和宇宙的新陈述，以及尹和的思想的相关性杨和五个代理人（武流）。 它们出现在医学文本中，如汉语，观察天文学，在观察天文学中的研究和政治意义的研究，以及许多汉代文本的“相关宇宙”（Lloyd 1996，Lloyd和Sivin 2002）。
哲学与医学之间的另一个重要领域是“培养生活”的理论和实践（杨生先生）。 方施的医疗惯例和想法包括“培养生活”的“食谱” 这一广泛的类别包括广泛的自耕技术。
对杨生技术的参考论是汉舒书目论文论文硕士文本的自我培养的叙述中的叙述。 Mark Csikzentmihalyi认为，“物质美德”传统在孟子和两种版本的吴兴兵行或“五种行动”中出现了众所周知的“物质美德”传统突出。Mawangdui。 这些文本提供了“描述了美德培养过程的详细道德心理学”（Csikszentmihalyi 2004,7）。 孟子（2A2）闻名地指的是“培养洪水样齐”，庄子的第三章题为“培育生活主”（杨胜朱）。 相比之下，对民众文化中的杨生和食谱中的“食谱和方法”部分的提及似乎直接关注健康和长寿（V.Lo 2001和2005，Raphals 2008-2009）。
尹阳，齐和五个代理商也知情医疗理论，在黄帝的内科或黄迪尼奇经典的宇宙学框架中系统化（Veith 1972，Unithuld和Tessenow 2011）。 这一复杂和多层文本，可能在BCE的一世纪编制，提出了一种系统化的宇宙学，它在“相关宇宙中的复杂系统”（Graham 1986; Sivin 1995; Lloyd和Sivin 2002）。 例如，Huang Di Neijing描述了身体和宇宙的关节之间的对应关系，特别是身体之间的身体和上部和下部，包括身体，状态和宇宙之间的关系和类比，所有这些都以尹杨和宇宙表示五种代理（黄迪尼奇灵湖，71.2,446）。 这种相关性似乎在任何现代意义上的宇宙学猜测或经验科学中哭泣。 在极端之间，在汉舒书目论文论文中所描述的技术传统的主要艺术：天文学，医学，药理和硕士艺术，其从业者是硕士文本主义者的对应和潜在的竞争对手哲学家（Lloyd和Sivin 2002）。 最初由铅民和技术专家开发的专业知识成为景，庄子和淮南子的一部分。 它还纳入了汉族的系统宇宙学和医学（Lloyd 1996，Lloyd和Sivin 2002）。 在医学经典标题下的Han Shu书目论文的食谱和方法部分中列出（并首先出现）（并首先出现）（汉书30,1776）。
尹阳理论应用于医学的一个特殊问题是阴阳理论对性别账户的影响（1986年，Raphals 1998，Yates 2005），包括夏洛特突然的狂欢节的问题打电话给“黄帝的身体” Furth认为，在宋代妇科发展之前，人体被理解为雌雄同体。 这些机构的机构通知了阴阳理论的早期历史，以及形成那部分话语的性别类别。 这些类比的核心文本是黄迪尼医学，这对其整体繁体而引人注目。 总体而言，妇女没有被指定为医学中不同的男性，并且在他们所发生的地方，性别差异的讨论通常与生育和繁殖的具体问题有关（例如，黄迪尼景Suwen 1.3.8和7.2.26）。
对介绍科学和哲学的更多兴趣是阴阳和男女之间的医学和哲学文本中的一组类比。 他们描述了男人和女性的条件，而是与阴阳，天地，天地，有时右侧和左。 例如，妇女和男子对脉冲模式的陈述：“在女性右[脉冲]表现出反对，左侧表现出的顺从; 在男性中，左[脉冲]表现出反对，正确的表现顺从“（Huang di Neijing Suwen，15.2.45）。
利用Acumoxa和草药等技术应用尹阳，齐和五种试剂的理论应用于疾病的诊断和治疗。 这些理论也适用于旨在延长健康和生活的长寿实践，以及在某些情况下产生文字，物理不朽。
哲学和医学之间的另一个非常重要的重叠领域是大量重要的明确Daoist思想家，也练习医生和重要的医疗文本作者。 （有关所有这些主题的更多信息，请参阅入境“中医与中国哲学”。）
结论
总之，这项简短叙述涉及哲学与中国科学早期关系的复杂关系中的重要问题，特别是他们向医学和天文学的定性科学以及与早期中国哲学的关系。 它表明，对中国哲学的严厉评估在本文开始时引用了一些复杂的问题。 Joseph Consureham，Nathan Sivin和其他人的工作表明，中国哲学并不是本身“反科学” 但是，可以在本作者的观点中争辩 - 和有说服力 - 与闻名术语“儒学”相关的优先事项经常（虽然并非总是）引导中国哲学远离科学关注。 在此提出的第二个问题是中国哲学是否有助于构成与现代科学不同的文化具体的“中国科学”的方式促进科学。 这一点仍然是中国科学史学家存在强烈分歧的遗址。
