Samuel Ibn Tibon（三）

5.箴言内含义评注

在对ECCLESSIASTES的评论中，IBN TIBBON表示，他计划评论箴言的内部含义。 虽然这项评论从未写过，但初步讨论也纳入他的其他着作。 因此，在ECCLESISISSTES的评论中，IBN TIBBON提出了一个完整和详细的逐诗句，逐个透视图1：1-7和8：22-36。 前者作为一个贷方解释，遵循写作序列的哲学传统：所罗门介绍了作品的标题，作者的名称，作者的名称，介绍方法等。后者与悔改的可能性解释了后者的博士：犯罪，悔改，回到伊甸园。

6. Ner Ha-hofes：关于创世纪的深度评论

在Ma'amar Yiqqawu Ha-Mayim，Ibn Tibbon是指本书的几次，他说是一项正在进行的工作。 它从未完成过，但与谚语的评论一样，可以在他的其他着作中找到初步说明和解释。 因此，例如，遗传措施的评论包括来自成因的几种详细的经文，包括1:11,11：14,1：20,1：26,3：22-24,8：21-22。 此外，Ma'amar Yiqqawu Ha-Mayim包括一章，其中一章专门用于28（雅各布的梯子），一个到11（Babel Tower），以及整个关于Gen 1和“开始的”叙述“的讨论

7.哲学解释的例子

在整个IBN Tibbon的着作中，他又回到了几个关键问题：神圣普罗维登斯，不朽的可能性，以及人类存在的最终目标。 这些科目特别是烦恼：Maimonides讨论过他们，但没有提供一致的学说; Al-Farabi着名否认了可能的联合; 虽然Averroes在几种工作中占据了不朽的问题，而结果结果不同。 对于他的部分，Ibn Tibbon与Maimonides挑选的圣经文本合作，但是制定了从Al-Farabi和Averroes汲取的想法。 他对三个圣经文本的讨论，都与人类存在的最终目的有关，尤为重要。 他的解释将在这里介绍与Maimonides的那些。

1.创世纪28：12-13

他梦见了，看到了一个梯子在地上设置，它的顶部到了天堂; 并看到上帝的天使上升和下降; 耶和华站在它上面，说：我是亚伯拉罕的神，艾萨克之神。

在令人困惑的序言中，Maimonides单打Jacob在Gen 28中的梯子的愿景作为圣经寓言的范式实例; 他在故事中隔离了七个关键术语，他以两种不同的方式在指南的后续章节中解码。 因此，在引导1:15作为先知中解释了升降和下降梯子的天使; 他们通过研究和下降，掌握神圣的智慧，管理人民。 在指南2:10相比之下，视觉与宇宙学而不是政治和预言来解释。 梯子设置在地球上并延伸到天体领域，梯子上的梯级是四个元素或七个天体，天使升序和下降是天体智能。 主，坚定地站在梯子的顶部，是上帝作为第一个原因或最终的动力。

IBN Tibbon是第一个哲学中的哲学家，以蒙蒙尼的方法造成建立并将其移动到新的方向上，这与他自己的特殊兴趣更加符合。 因此，在Ma'amar yiqqawu Ha-Mayim，第11章，他强调了认识论和宇宙学并消除了政治。 根据他的解释，天使上升的是哲学家，他将智慧的阶梯朝着形而上学，课程的最终主题。 那么谁是下降的天使？ 他们不是先知，随着智慧统治的智慧，而是独立的智慧，这是为了帮助人类智力达到最终完美：与上帝的知识和与之结合的知识。

2.耶利米9：22-23

因此耶和华，不要让智者牵牛花在他的智慧中，既不让强大的男人在他的可能性上牵牛花，让不要在他的财富中的富人荣耀; 但是，让他在这方面荣耀荣耀，他理解我，我是主的耶和华，在地球上运动，判断和正义，是在地球上的：因为在这些事情中，我欣赏着耶和华。

在指导下3:54，Maimonides提出了对人类存在的目的的简要讨论。 建立在亚里士多德的治疗问题上，他展示了四个可能的人目的：财富，健康，道德和智力的完美。 然后，他介绍了圣经文本，Jeremiah 9：22-23，他说哲学家的同样的想法，但是一个重要的补充。 即，像哲学家一样，耶利米也可以单挑四个可能的完美 - “可能”，“财富”，道德“智慧”，“理解和知识” - 但他也增加了一些东西：“行使爱情，判断力，判断力，判断力正义，在地球上。” 因此，上帝的知识，梅诺德似乎建议，应该导致行动; 沉思应该是实际的结局。

在序言的序言中，迁移到Avot的序言中，以及在ECCLESISSTES的评论中，IBN TIBBON详细讨论了耶利米的这些同样的经文，解释并批评了Maimonides对他们的解释，然后提出了他的自己的小说解释。 根据IBN Tibbon，最终的人类完美是对上帝的知识和理解，没有资格。 因此，诗歌应该被不同地理解，与上帝而非男人有关的最终条款; 男人应该了解并认识上帝，全部停下来。

3.歌曲的歌曲5：2

我睡觉，但我的心脏哇：这是我心爱的声音敲门。

在指导下3:51，Maimonides在他对族长和摩西的讨论过程中引用了歌曲的歌曲5：2。 他说，这些数字达到了人类完美的最高水平，因为他们与上帝保持不变，也充分参与了宗教社区的创造和治理。 他们就像歌曲的主角，心里睡着了。

什么是Ibn Tibbon对同一个主题的理解？ 他是如何建立的，并回应Maimonides的诗歌？ 如前两个示例，IBN Tibbon Cites和讨论指南3:51，但建议采用不同的方法。 正如他向教会评论解释的那样，族长和摩西确实达到了这种哲学和政治的状态，正如梅诺尼斯描述了它; 他们睡着了（在物质世界），心脏醒来（向上帝的世界）。 但在IBN Tibbon的意见中，虽然这种状态值得赞美，但他们仍然可以达到更高的状态：他们本可以完全醒着，从事纯粹的沉思生活，摆脱了物理和政治世界的障碍。

在这些例子中的所有三个中，IBN Tibones强调了对实际的沉思。 他与Maimonides挑选的相同的圣经文本合作，但到达了不同的哲学地位。 正是这一有趣的哲学解释和采取了对固定的圣经框架内的想法的自由讨论，其特征是哲学和解释的梅诺迪亚传统，由Ibn Tibon创立并继续他的后代，门徒和崇拜者。