文艺复兴的自然哲学（一）
与形而上学和数学不同的自然哲学传统上被理解为包括在物理科学中包含的广泛的受试者。 根据这种分类，自然哲学是经历变革的人的科学，并且独立于人类。 这个广阔的探究领域是在亚里士多德的论文中描述了，如物理学，在天堂，在生成和腐败，气象，动物的历史上，在动物的一代动物上，在灵魂上（其文艺复兴时期接待没有讨论目前条目）; 所谓的Parva Naturalia（其他小写）; 和一些Apocrypha（例如，问题），在中世纪和文艺复兴的大学中教授。 在文艺复兴期间，尽管避免了亚里士多德范式的纪律的中心地位，但通过许多进一步的方法，丰富和扩展了自然哲学。 到十六世纪末，不再用亚里士多德制度或标准大学课程纯粹识别自然哲学。 与此同时，新背景的扩散和学习方式并没有自动消除较大的方式，这种融合在宗教和政治动荡的时期，这一融合促进了现代科学的诞生。
1.定义文艺复兴自然哲学
2.自然哲学和课程
2.1大学和教科书
2.2自然哲学的竞争与互动
3.修改课程：院校，人文学和植物园
4.亚里士多德宗教床，柏拉图特宗者等等
4.1原则和物质
4.2旧宇宙，新的宇宙
4.3奇迹，魔法和地貌
4.4自然哲学和宗教
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.定义文艺复兴自然哲学
文艺复兴的自然哲学无论是通过将它的描述减少到与中世纪科学的联系中的描述，或者，迫使它迫使它迫使它在科学革命中强迫它十七世纪。 因此，有两个奖学金的反对趋势：其中一个与中世纪各种各样的各种各样的宗旨混合了十五世纪和十六世纪的自然哲学，甚至甚至会将文艺复兴视为一段时间在这方面的保守主义; 另一个强调了文艺复兴自然哲学的作用作为现代科学的“前兆”，即使以忽略或删除其与今天的纪律的联系的成本也被认为是伪科学，占星术和魔术。 然而，最近的贡献有助于以自己的方式概述文艺复兴自然哲学的特征。 中世纪的自然哲学通常基于亚里士多妙一体和大学实践的基础。 然而，这并不意味着它的方法纯粹是静态或回归; 相反，像Jean Bridan，Biagio Pelacani和Nicole Oresme等思想家在中世纪欧洲的新方向上采取了Aristotelian物理和力学。 尽管如此，中世纪大学的性质是让教学受到当局严重控制的，特别是在意大利之外的形而上学和神学行使强烈影响力。 这对科学理论化可以提高的方向施加了一些限制。 矛盾的是，这是另一个，竞争对手的竞争学院的回归 - 最终允许在亚里士多州传统中获得更多自由。 虽然柏拉图的哲学在中世纪的过程中从未完全消失过，但在十五世纪的巩固中巩固了一个尼普拉特神经学校的巩固导致了妥善属于古代世界两个伟大思想家的球体之间的明显区别。 虽然柏拉图被视为神学家和中炫现实的硕士，但亚里士多德被视为苏布努纳世界的调查员，而苏布努纳世界受到一代和腐败。 这种古代二分法的恢复具有破坏亚里士罗思想和哲学中的长期关系的效果，并开辟了通过形而上学局限性的哲学开辟了新的空间。 此外，与柏拉图式传统进行了开放的对话，导致几位教授询问亚里士多德的一致性和可靠性。 同时，柏拉米尔兹和其他品牌的古代哲学 - 主教，怀疑，以及以不同方式对自然界的思考思考，也在方法方面。 这些想法在各种探究领域的应用给了文艺复兴的自然思想，以亚里士多艺本身在连续辩证法中伪造出独特的身份。 因此，亚里士多德主义因此代表了自然的文艺复兴哲学的推动力，既由于其多种方法和内部辩论，也是因为它作为挑战大学教学传统范式的人的争论目标：追随者和追随者亚里士多德的对手不断与他的权威遗产谈判，并操纵它。 最后，非投机性问题的其他因素也对自然哲学产生了影响：技术创新，如印刷，望远镜和显微镜，地理发现，以及大学本身的地理发现，如植物园的制度。
2.自然哲学和课程
2.1大学和教科书
Aristotelian Natural Corpus在许多单独的文本中涵盖了广泛的科目：虽然物理学是一种一般的工作 - 这似乎是一些第十五和十六世纪的作者更加形而上学，甚至与形而上学的重叠重叠 - 其他论文代表了特别是自然哲学的不同部分。 Aristotelian自然哲学的成功和影响是由于其对大学教学的中心性，因为它受到了受欢迎，因为它涵盖了每个主题，如百科全书。 少量尝试重新考虑哪些文本代表了大学自然哲学研究的核心; 一个显着的例外是Pierre de LaRamée（1515-1572），他以牺牲物理学的牺牲对特定科学提出了独特的重视。 物理学，以及天空，气象学以及一代和腐败，是艺术学院传统课程的自然哲学的主要参考。 大学 - 特别是在意大利 - 在自然哲学中任命了许多讲师，通常收到高薪。 在十六世纪下半叶，建立了独立的植物学，数学，甚至化学（在曼图阿和德国）的椅子。 传统上根据Averroes的评论（将文本的内部分区提供为部分），传统上研究了aristotelian文本。
在十五世纪之间，亚里士多德的其他古代评论员之间的作品也被采纳：奥尔多利亚亚洲亚历山大和斯莱克斯的人特别受欢迎，首先是因为它的激进成人主义，第二个是奈普坦和和解趋势。 古代评论员的重新发现伴随着越来越依赖于大学的希腊文本，尽管持久的拉丁材料的主要职位。 新评论也与古代的评论一起出现：几乎所有最杰出的教授都会向亚里士多州自然文本组成自己的评论，特别是第十六世纪之间。 通常这些评论按照夏季划分遵循文本，但有时它们是在魁北端组织的。
此外，印刷的出现众多教科书更广泛地提供：其中一些人对年轻学生来说非常短暂，其他人介绍，其他人是Comendia，其他涉及jacquesLefèvred'etaples（1455-1536），在1492年首次印刷），仍然是其他对话（再次，Lefèvred'etpes创造了一些最重要的例子）。 用于教学的其他流行的作品是亚里士多德的论文的销售版本，得出结论，如法国神学家Thomas Bricot（D.1516）的流行文本缩写哲学自然。 还有许多不同的教科书，通常遵循规范组织：他们解释了aristotelian根据主语料的顺序，或者他们强调了原则，原因，移动，无穷大，地方，空隙和时间等主题。 来自1594年的着名的Commication Conimbricenses成为耶稣会课程中的标准文本，其中包含了一个关于亚里士多德语料库的评论的自然哲学的整个课程。 特别是在十六世纪下半叶之后，亚里士多德自然哲学的白话治疗也开始流通，如antonio Brucioli（1498-1566）的翻译，由Alessandro释放Piccolomini（1508-1579），Jean De Champaignac（FL.1595）和冰川杜联（1569-1661）和Cesare Crivellati（1553-1640）的作品，后者明确地向大学生发言。
2.2自然哲学的竞争与互动
自然哲学与许多其他学科互动。 自然哲学与医学之间的密切关系已经在感觉和明智的开始时由亚里士多德本人强调（436A19-436B2）。 医学往往与大学的自然哲学相互竞争：哲学对那些想要在意大利大学学习医学的人来说，许多最大的文艺复兴的自然哲学家也是医生（例如，亚历山德罗Achillini（1463-1512）和Simone Porzio（1496-1554）;还有专业的医生在自然哲学中写道，如Balthassar Pisanellus（FL.1559）和Daniel Furlanus（D.1600））。 UBI Desinit PhotoSophus（或物理），Incipit Medicus（“哲学家结束的地方，医生开始”）：所以透过了一句谚语，这意味着两条学科之间的暧昧边界：一方面，它反映了需要超越哲学代表的理论，并进入医学实践; 另一方面，它肯定了对自然哲学来说是必要的，以便为医学研究做准备。 从这个角度来看，自然哲学在前往更完美和具体的医学知识的途中代表了一个仅仅是筹备阶段，或者，医学是从属于自然哲学（其他，如哲学家Jacopo Zabarella（）1533-1589），优先区分自然哲学，因为这两条学科没有共享主题和方法）。
根据亚里士多德或盖勒的优越性的文艺复兴的辩论是这一竞争的一部分：亚里士多德因哲学制度而被认为是一个重要的权威，但盖伦在他的作品中提供了更精确的人体观察。 尽管如此，由于其分歧的许多点（例如，大脑功能的本地化）仅仅是在猜测中成立的，一些医生们更喜欢展示亚里士多德和盖勒之间的和谐，以克服这种僵局。
与自然哲学相比，另一个学科是占星术。 Jesuit Benito Pereira（1536-1610）表示，自然哲学与占星术不同，因为除了其他原因，前者的研究结果是后者的后姿势。 Pereira还声称，自然哲学无法划定自己的询问领域，这是逻辑和形而上学等其他学科可能的事情。
物理学课程传统上始于道德主题的讲座。 这种安排受到普华斯的课程的启发，旨在为投机人的道德完善而辩论。 道德和自然哲学之间的联系也出现在灵魂或人类不朽的科目的讨论中，因此道德讨论可能占据课程和评论的陈述中的大部分。
3.修改课程：院校，人文学和植物园
在大学和学校之外，还有其他地方培养自然哲学，特别是在学院和学习的社会中。 即使在诸如Accasmia Fiorentina（1541）的文学社团中，由Duke Cosimo de'Medici和他的后代，科学事项（例如，炼金术或自发一代）偶尔争论，通常在丹特和浮雕诗歌的评论的背景下。 另一方面，AccaMia dei Lincei成立于1603年，专门对该科学感兴趣：由于其法规规定，Lincei对任何不受科学或数学的争议都没有兴趣，并且他们避免参与在政治事务中。 AccaMia dei Lince，如Accademia del Cimpto（1657年），由贵族成员建立和光顾，但从未像其他学习的社会一样被接地，如皇家会（1661年）或者由国家直接赞助的AcadémieRoyale（1666年）（AcadémieRoyale甚至收到财政部的财政支持）。 这两家都出于更多的非正式协会制定，并鼓励其成员之间的合作; 他们还明确认识了开放和公开的思想交流，而不是像Lince这样的团体的秘密实践。 他们的成员提供了他们的工作公开演示，并最终放弃了几个世纪以来科学追求的保密，赞成了一种新的经验方法。
尽管如此，即使他们没有赞助学院，文艺复兴的领主和顾客往往对科学作品和论文有特别的兴趣，特别是那些致力于军事价值观的主体（例如Vannoccio Biringuccio的金属加工作品）George Agricola，或NiccolòTartaglia在第十六世纪中期的波动的论文中，或致力于Parva Naturalia的小册子，旨在作为智力娱乐的形式，通常包含Miranda的描述Naturae或占星预测。 诸如地震的特殊自然事件 - 在Pozzuoli中发生了一个着名的自然事件，在1537年发生了一项，导致了一些短暂的论文，这些论文将灾难解释为自然现象或由天体影响的标志：这些作品特别被强大的男人追求，他们想要对自然事件的重要性和可能的后果保证。 几个文艺复兴区统治者培养了炼金术等科学的兴趣，并在自然世界的调查中赞赏或参加了第一手参与的第一手：像动物学等学科，这取决于物料，信息和图纸的收集，特别依赖于赞助富裕而强大。 虽然由大学教授组成的动物学和植物学作品和目录，从15世纪40年代开始在欧洲传播，经常被统治者所解决或赞助，他们有雇员和其他专家需要雇用艺术家和其他昂贵的专家卷。 图纸不仅仅是饰品的装饰品，而且是准确分类植物和动物的必要性。
同样对促进科学形象的生产的准确性的同样渴望也导致了更严格的版本和经典科学文本的翻译，其影响通过印刷机放大。 在1495年至1498年间，艾尔杜斯曼·曼丘斯在威尼斯打印了“希腊亚里士多德”，由一支由团队编写的一级，其中包括人文主义医生NiccolòLeoniceno和Thomas Linacre在另一个医生的指导下，Francesco Cavalli。 因此，Manutius的版本，它纳入了亚里士多德文本的重大改进，如前几年的历史族肉祭司，赞成亚里士多德的科学作品，并没有包括例如修辞或诗学。 然而，受到照相学家最受关注的科学文本是普利尼的自然历史。 在十五世纪和十六世纪之间，普罗尼尔·芭芭罗，Angelo Poliziano和NiccolòLeoniceno（如ermolao·芭芭罗）（如ermolo）和NiccolòLeoniceno - 而且越来越多地翻译了几次复杂的版本。 版本和翻译都旨在允许对文本进行正确了解，这些文本通常由医生和Adothecaries使用。 同样的事情发生在Dioscores's Medica，这是一个与百科全书自然历史不同的文本，明确地向医学观众讨论，然后通过专业的医生和自然哲学家反复考虑并翻译。 然而，也是Virgil，Horace和Ovid等作者在植物学的讨论中是常见的顾问，甚至圣经文本的理论评估甚至可以为自然哲学家提供材料。
比萨，帕多瓦和佛罗伦萨（1544-1545）植物园的基础（1544-1545），然后在博洛尼亚，莱顿，牛津，蒙彼利埃和德国证实了经验知识越来越多地认为是必要的事实即使在大学，尽管也是在植物学的十六世纪椅子的椅子的最后，例如由南切塞尔氏菌属（1519-1603）占据在比萨占据的椅子，而且来自薪水的较低的薪水，而不是给予他们的薪水投机式同事“谁教过自然哲学或医学。 因此，上述动物和植物目录，如Pierre Belon（1517-1564），Guillaume Rondelet（1507-1566）和Ulisse Aldrovandi（1522-1605）的那些基于1）古典文本的哲学和危重知识，收到的权威和经验观察的组合，而不是对他们的被动阅读; 2）直接观察和谈话不仅具有秘密的同伴和同事，还与所谓的“无形的技术人员” - 有关相关科目的第一手知识，并提供了具有重要信息的科学家。 不是偶然的，在一个探索的领域，如矿物质的研究，最重要的贡献来自自我描述的“没有信件的人”（意味着而非拉丁特），例如Leonardo da Vinci（1452-1519）和Potter Bernard Palissy（1510-1589），作为有机过程而不是抽象美德确定化石。
这些经验方法也受到美洲和其他大陆的欧洲发现，其中含有植物和动物从未知道或从未被亚里士多德和普罗坦这样的古典当局描述过的植物和动物。 旅行者和探险家带来的新知识帮助旁白王位倡导的副货业，例如来自气象学的无毒地区362b 6-9：文艺复兴的主要指数亚里士多士主义，Pietro Pomponazzi（1462-1525），在课堂上公开嘲笑哲学家，在讨论这段经文时，并通过参考导演，最近的导航仪安东尼奥·佩辛塔的观察来支持他的立场。
从基于文本的方法转变为基于一个有限数量的作者研究的自然研究，以一个新的百科全书为一个新的百科全书，最重要的是直接观察，在伽利略伽利略时达到了完全表达; 但它在Lorenzo Valla的作品中已经察觉（大约1406年至1457年） - 谁对抗常见意义，反对一些亚里士多特宗教床的荒谬 - 以及Leonardo da Vinci的荒谬，谁在科学和练习之间调用了良性的互动。 当Tommaso Campanella（1568-1639）表示他从蚂蚁或草本植物的解剖学中学到的时候，他只是从任何曾经写的任何书中学习过，他只是以美丽而诗意的形式表达了一个共享的方法。
4.亚里士多德宗教床，柏拉图特宗者等等
亚里士多德自然哲学的主要原则是：形式和物质的教义，四个原因，世界的刚性分离成相反的球体，以及宇宙的有限性。 在复兴期间，这些戒律既受亚里士多德教授的辩护和修订，或者由寻求拆除传统哲学的其他人挑战。 虽然这些新的哲学家可以依赖于新的证据，方法和观察来定义宇宙的性质，但在其他情况下，亚里士多士的教义的拒绝和与新范式的替代主要是基于投机性论据。
4.1原则和物质
4.1.1原则
根据亚里士多德的说法，如果苏布鲁纳世界的特点是变形性，令人生路的世界是相反的绝对不变的。 亚里士多德物理学的基本原则实际上是重要的，形式和贫困，因此天然的苏布鲁纳世界是根据这些原则的产生和腐败发生的地点。 独立哲学家提供了这些原则的替代品和亚里士多德的Hylemorphic设备。 为了在自己的限制范围内描述性质，伯纳迪诺Telesio（1509-1588） - 亚里士多艺的努力对手 - 捍卫了一系列不同的原则，该原则已经被提交的吉拉莫·卡曼（1501-1576）和Girolamo Fracastoro（大约1476-1553个），他争辩地基于从经验而不是任意建筑收集的数据。 这些替代原则是被动物质和主动力，后者与热和寒冷有区别。 它是相反的 - 或者相反，这是对自然界带来的这些反对的战斗。 由于每一个自然都取决于寒冷和热量之间的相互作用，它必须知道它的生存是必要的：因此一切都在内的一切，包括感觉，与灵魂的院有人无关，如亚里士多德心理学。 Sensus和自我保护之间的这种联系也被Tommaso Campanella提倡，他强调其对自然魔法的重要性。 Telesio在亚里士多德的争论和他对自然界中的身体查询的呼吁得到了赞赏，也受到了解他理论中的矛盾的人。 Francesco Patrizi（1529-1597）袭击了他的Nova de Unircoris Philosophia（1591）的柏拉图朗角袭击了亚里士多雷，因为后者索赔的Telesio是专门依赖于感官的拒绝理由：他指出，实际上，Telesio依赖形而上学论点，虽然他声称否认他们（为他而言，Patrizi认为自然哲学需要填补空白的形而上学工具。 同样对太多依赖的依赖的形而上学驱动弗朗西斯培根（1561-1626）拒绝Telesio的观点，以支持实验经验主义和充分认可感官感知的证词。
