铝-法拉比（一）

我们知道al-fārābī的生活非常可靠。 naṣr-Fārābī可能出生于870年（AH 257），其中一个名为FARAB或FARAYB的地方。 在他的青年中，他搬到了伊拉克和巴格达。 943年（啊331）他去了叙利亚和大马士革。 他可能已经去埃及，但在12月950日或1月951年12月951年（AH 339）中死于大马士革。 学者对他的族裔争论有争议。 有人声称他是土耳其，但最近的研究表明他是波斯人（鲁道夫2017：536-45）。

al-fārābī有两个主要利益：

特别是哲学和逻辑。 这种兴趣解释了为什么他被称为“第二大师”（第一个，当然是亚里士多德）和

音乐。 他的巨大Kitābal-musiqāal-kabīr或伟大的音乐书是伊斯兰地区最重要的中世纪音乐论文，也包括复杂的哲学部分。

从20世纪80年代开始，法拉博尼亚奖学金发生了很多。 他的作品以及新的更好的版本以及新的和更好的翻译导致了对他的思想和一些有趣和生动的争议的更深层次的研究。 我们仍然缺乏关键版本，英语翻译 - 甚至在几次若干文本的语言中翻译 - 以及al-fārābī的哲学的坚实介绍。 还需要更多的研究来更好地了解他的哲学和音乐兴趣之间的关系。

人们可以找到al-fārābī的作品及其翻译中最新和详细的列表，在Ulrich Rudolph，“naṣr-fārābō”（2017年：526-594）和Philippe Vallat（2004：379-87）。 此外，Jon McGinnis＆David。 C. Reisman在古典阿拉伯哲学中翻译了一系列法拉博国文本：来源的一个选项（2007年：54-120）。

1.枚举科学

2.语言

3.逻辑

4.数学和音乐

5.物理学

6.形而上学

7.道德和政治

结论

参考书目

研究工具

主要文学

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.枚举科学

在下文中，我们将强调最近三十年的重要学术发展，并向这些上市添加有用的补充。 为了突出这些学术发展，我们将遵循亚里士多德·科学的传统秩序，即al-fārābī自己在他对科学的枚举中提供，'Ihsā'Al-''ulūm，他最着名的文字之一，由于其中世纪拉丁文版在西方有太大影响。 此文本没有完整的英文翻译，但Amor Cherni（2015年）发布了一个用法语翻译和评论的版本。 最近，一个具有德语翻译的新的关键版本的两个中世纪拉丁文版之一出现了：überdie vissenschaften（de scientiis）Dominicus Gundissalinus'（2006）。 Alain Galonnier发表了一个关键版，法语翻译和学习其他中世纪拉丁文版：Le de Scientiis Alfarabii de Gerard de Cremone（2016）。 遵循这种传统的理论秩序，从al-fārābō作品的时间记录很少了解，即使有一些迹象表明善良的城市人民的意见也被称为完美的国家，以及政治制度，也称为众生的原则，可能是他最新的作品之一。 关于Al-Fārābō作品的时间顺序的严肃信息的缺乏使得难以确定不同工程之间的一些不一致和紧张因其思想中的演变，如Damien Janos索赔（2019年，第166-70页），或者暗示剥离和深度的论文之间或者只是从人性化所固有的限制产生影响，这是影响甚至是最伟大的哲学家的局限性。 正如Al-Fārābī就像哲学一样被围绕和试图呈现连贯的观点，有些作品跨越了几个哲学学科，因此我们将表明何时是这种情况。 Al-Fārābō的亚里士多德作品的了解是广泛的，甚至包括他的一些动物论文。

2.语言

在SCIENCES AL-Fārābī首次侧重于语言，语法，指标等。他的Kitābal-hurūf（字母表）或粒子，向我们提供了关于他对语言观的许多信息。 Muhsin Mahdi于1969年在1969年出版了本文的第一版，基于一个稿件，后来在找到另外两份稿件，但无法完成新版本。 使用Mahdi已经收集的新材料，查尔斯Butterworth编写了第二版，由Zaytuna College Press（2024年）出版的面向全英文翻译（2024年）。 Muhammad Ali Khalidi占据了中间部分的局部英语翻译（2005）。 Thérèse-Anne Druart（2010）开始研究Al-Fārābī的语言观点。 在Freiburg-Im-Brisgau Nadja Germann（2015-16和2022）一直在古典阿拉伯语的语言和逻辑上致力于al-fārābī的职位的复杂性更为深刻。 至于al-fārābī，音乐在演讲的服务中，伟大的音乐书的最后一部分解释了如何技术方式适应音乐，即诗歌，以增强文本的含义。 Azza Abd Al-Hamid Madian的1992年博士。D.康奈尔大学的论文，Al-Fārābī的“大音乐之书”中的语言 - 音乐关系，包括这个部分的英文翻译。

3.逻辑

旁边的语言研究，al-fārābī考虑逻辑。 很长一段时间对Al-Fārābī逻辑进行严肃研究的可能性仍然难以捉摸。 除了他的亚里士多德（Zimmerman 1981）的['long']评论外，他的逻辑作品的版本和翻译在亚里士多德的译文中 这些文本中的许多文本更为严重编辑，并在Al-Mantiq'Inda Al-Fārābī，Ed中收集。 由Rafěqal-'ajam和Majid Fakhry在4卷。 （1985-87）。 1987-89穆罕默德Taqìdānishpazuh在Qumm发表了一个更完整的逻辑文本集合，包括新发现的部分关于先前分析的长评论。 之后很快，两本关于法拉博尼亚逻辑的书籍，随后：Shukri B. alistotelian逻辑和Alfārābō（1991）和Joep Lameer，Al-Fārābō＆aristotelian的阿拉伯语三节学：希腊理论与伊斯兰实践（1994）。 2006年Mauro Zonta在希伯来语，阿拉伯语和英语翻译中发表了一项长期评论的片段。 约翰瓦特（2008）评估了叙利亚毒素对Al-Fārābō和堪克兰卡里马（2014）的影响，专门为Al-Fārābī对条件的看法。 翻译现在正在出来：alfarabi的辩证法书（Kitābal-jadal）（David M. di Pasquale，2019年）和al-fārābō，三段论（Wilfrid Hodges＆Saloua Chatti，2020）以及通过Saloua Chatti（2019）和Terrence J. Kleven（2013和2022）和Riccardo Strobino（2019年）的撰写的萨罗拉··克拉（2019）和论文进一步研究。

在逻辑中处理的一些问题也与道德和形而上学相关。 al-fārābō看到逻辑作为幸福的道路（Germann，2015）。 他还讨论了未来特遣队的问题。 如果在事件发生之前立即确定未来几乎不合因的陈述的真实值，那么一切都是预定的，弗里尔是一种幻觉。 亚里士多德在解释中的这个问题，9. al-fārābō讨论了这个问题的更复杂方面，因为他增加了对上帝的预知并捍卫人类自由主义的一些神学家（见彼得·亚曼森（2006），“阿拉伯海战斗：al-fārābō在未来的时间问题上”）。

正如亚历山大的传统所示，伊斯兰地区的哲学家认为，伊斯兰地区的哲学家将言论和诗歌视为逻辑适当的逻辑和亚里士多德·诺顿的部分地区。 Lahcen E. Ezzaher（2008：347-91）翻译了对言论的简短评论。 FrédériqueWoerther（2018）＆Maroun Aouad正在准备一些al-fārābī的修辞文本的新版。 StéphaneIedbler在哲学家àbagdad au xesiècle（实际上是一系列非常有用的矮人作品的翻译收集）给了三个非常简短的论文的法语翻译谁致力于诗学。 Geert Jan Van Gelder＆Marléhammond（2008：15-23）将其中一项论文翻译成英文，致英语，以及伟大音乐书的第一部分简要的相关通道。 Terrence J. Kleven（2019）研究诗歌的教堂。 对政治哲学有兴趣的学者突出了al-Fārābī在（1）示范话语之间的区分中，反映了亚里士多德在后部分析中的职位（阿拉伯语本文被称为示范书），哪个单独的是哲学史约约Sensu，（2）辩证话语，典型的“mutakallimūn”或神学家，与aristotle的主题联系在一起，（3）在Qur'ān或犹太人中使用的修辞和诗歌话语和基督教经文，以解决普通人。

尊重亚里士多德的示范理论LED al-Fārābō以试图在其框架中符合任何理论纪律，尽管其中一些，如音乐，但不仅仅依赖必要和普遍的主要原则，因为它们还包括来自的必要性和普遍的主要原则经验观察（Miriam Galston，2019）。 随着音乐对Al-Fārābō亲爱的，它位于他的伟大诗人的第一部分音乐中，我们发现从仔细考察实践中，我们发现最广泛地考虑到主要经验原则及其衍生，即，在这种情况下，在这种情况下。

4.数学和音乐

逻辑之后是数学。 对于al-fārābō数学科学包括算术，几何，光学，天文学，音乐，权重和力学科学。 只有最近有更多的关注法拉博尼亚思想的这个方面。 Gad Freudenthal（1988）专注于Al-Fārābī对几何的看法。 除了指向Al-Fārābī的拒绝，与Al-Pinceint inal-Pindō相比，我们现在呼叫占星术的有效性，学者们忽视了他对天文学和宇宙学的看法。 Al-Fārābī的宇宙学（2012年）的Damien Janos的方法，结构和发展填补了这一差距。 他的书在Al-Fārābī的天文学，宇宙学和自然哲学的各个方面抛出了新的光线。 它还突出了宇宙学与形而上学之间的联系。 Sara Abram（2020）编辑并转化为意大利语反驳占星术的短篇小文。 Johannes Thomann（2010-11）指出了对Al-Fārābō（德黑兰Maglis 6531女士）归因于almagest的新发现评论。

在枚举中，Al-Fārābō在数学下遵循传统的音乐分类。 在伟大的音乐书中，他肯定表明了音乐从数学中源于其中一些原则，但他也坚持，正如我们上面所说的那样，关于确定其实证原则的重要性。 在某些方面，耳朵，而不是理论反射，是最终的判断，即使有时耳朵与一些数学原则相矛盾。 例如，他很清楚半音不是正常的一半。 在伟大的音乐书中只有一个完整的翻译，Rodolphe D'Erlanger进入法国人（最初在1930-35年发表于1930年 - 35年，在阿拉伯语文本编辑之前;转载2001）。 仅存在部分英语翻译。 我提到了其中两个：一个在语言的一节中，一个在诗歌中的逻辑部分。 George Dimitri Sawa（2009）翻译了第两章节奏。 Alison Laywine（McGill University）既具有良好的希腊音乐理论和“oud播放器”的哲学家，都是在这个复杂和冗长的文本方面准备完整的英文翻译。 她解释了Al-Fārābī的音乐理论的概念作为一个普遍科学（2023年）。 然而，这本伟大的书不是唯一致力于音乐的唯一文本。 在写完之后，对他对节奏的解释不满意，他随后在节奏中写了两个更短的文本（Sawa 2009的英语翻译）。 显然Al-Fārābō发明了节奏的符号系统。 在中世纪伊斯兰教的音乐哲学中，Shehadi（1995）将他的第三章推向了Al-Fārābī。 Thérèse-Anne Druart（2020）展示了Al-Fārābī如何将音乐与语言，逻辑甚至政治联系起来。

5.物理学

数学来到物理学之后。 我们只有几个法拉博尼亚文本，处理以最广泛的意义和覆盖整个自然哲学所采取的物理学。 Paul Lettinck在阿里伯特勒的物理学中解决了Al-Fārābī的观点，以及阿拉伯世界（1994）和Janos（2012年）的接待也这样做。 Marwan Rashed（2008年）试图重建在改变众生的遗失论述。

Al-Fārābō通过实验写了一些拒绝真空存在的一点论述。 Necati Lugal＆Aydin Sayili（1951年）用英语翻译发表阿拉伯语。

Galen对亚里士多德对人体器官的看法的实质性驳斥优雅的研究。 'Abdurrahman Badawi在他的Tripés哲学中编辑了它（1983：38-107）。 它显示了Al-Fārābī对亚里士多德的动物学作品的兴趣，在人体器官的层次结构之间发展有趣的平行，宇宙学的宇宙学，发出的展示和理想状态的分层结构。 Badr El-Fakkak（2017）解释了这些平行乐队和Jawdath Jadour（2018）研究了本文的结构，该文本仍然没有翻译，并在医学上添加了新版Al-Fārābī的书菌。 Philippe Vallat（2020）展示了这篇文章翻译的一些初步说明。

物理包括亚里士多德的灵魂，学者们对智力的智慧的一些论文有了很多关注（ED。由M. Bouyges，1983年）。 这项重要论文的完整英文翻译，其中存在两种中世纪拉丁文版本，麦金尼斯和雷斯曼在经典的阿拉伯哲学（2007：68-78）中终于给出了。 Philippe Vallat公布了对智力（2019年）的智力观点的广泛研究。 最近jawdath jabbour提供了对本主题的详细研究（2021年）。 灵魂和智力的问题与逻辑，道德，宇宙学和形而上学相关联。 它也产生了辩论。 早期的学者认为，对于Al-Fārābō州的祖先被代理商智力获得，这是他的是第十和最后一次智力，即使在许多段落中，第二次主人使用抽象语言。 Richard Taylor（2006年和2010年）认为，相反，Al-Fārābō上有真正的抽象，即使在某些方面涉及代理商智力的散发力。

6.形而上学

形而上学遵循物理学。 评估al-fārābō对形而上学的理解并不容易。 浅谈亚里士多德的形而上学的目的，坚持认为，与大多数人认为，形而上学不是神学科学，而是调查所有现有众生的常见，如存在和团结。 McGinnis和Reisman在古典阿拉伯语哲学中提供完整的英文翻译（2007：78-81）。 1989年，Muhsin Mahdi发表了一个关于一个和统一的简短论文的阿拉伯文文本。 Damien Janos（2017）解释了它的结构和内容，菲律宾Vallat（2019b）研究了它。 Cecilia Martini Bonadeo和她的团队将其重新发布并提供了一种具有广泛评论的意大利语翻译。 作为斯蒂芬Menn（2008）表现出来的信件书的斯蒂姆曼宣传是巨大的形而上学进口。 这些文本提出了逻辑和形而上学之间确切关系的问题，例如，例如，既有学科对待这些类别（见Thérèse-Anne Druart（2007）＆Kristell Trego（2018））。 这些文本展示了一个亚里士多德的前景，专注于本体论尖锐地区分卡拉姆的形而上学，似乎特别是哲学神学和新柏拉图的空间。

另一方面，完美城市的人民和政治制度的意见或生物的原则从一个单独的部分作为一个新柏拉图血统，其次涉及与城市或国家组织的第二部分，并不应对存在而且统一作为最普遍的概念。 理想状态的层次结构反映了第一部分中呈现的分层发射师结构。 Walzer编辑了前者，在标题下，完美的州（1985年）和假石米Najjar编辑了后者（1964年）。 Charles Butterworth（2015年）提供了第一个完整的英语政治制度在政治作品中，卷。 II，第27-94页。 迄今尚未完全澄清本体究竟与新柏拉图的问题有关的问题尚未完全澄清，尽管科学的列举解决了这两个方面。 此外，新柏拉图的地面是否是政治哲学或形而上学的根本呼吁，以使Al-fārābī争议的政治和哲学观点可口适应宗教当局和普通人，如斯坦士人声明，仍然是一个讨论的问题。 在这辩论上的最新“施特劳斯语”职位中，可以通过查尔斯E. Butterworth找到两篇论文：（1）“如何阅读Alafarabi”（2013年）和（2）“苜蓿的目标：政治哲学，而不是政治神学”（2011）。 近日，菲律宾Vallat（2019C）试图澄清Al-Fārābī的意思是“疏进主义”，其他一些学者，如Dimitri Gutas，S. Menn和Th.-a。 Druart采取法拉博尼亚的形而上学，包括新柏拉图的核心的新柏拉图的作品，即使在他的亚里士多德哲学中，Al-Fārābō几乎没有形而上学。 这些问题中的一些问题是关于Ulrich Rudolph（2022年）编辑的意见的评论。 我们将在呈现出伦理和政治方面的争议，在法拉博尼亚的科学分类中，遵循形而上学。