Cusanus，Nicolaus（Cusa的尼古拉斯）完结

上帝的愿景（1453）提出了基于圆的中心和圆周的僧侣的锻炼，其中从围绕圆周和从中心看到的倒塌到神秘的统一形象中：被看见。 同年，尼古拉斯组成了互补的神学考虑因素（De神神学互补）。 在那里，他是上帝作为一个数学家，在神圣词展开的平等中创造的人类，他的四人数学是神圣创造力的形象。 上帝现在被命名为“无限角度”，其单位最大，最小的角度和所有的非定量数量。 因此，尼古拉斯将他的神学和数学概念从1440年代和单位数量，超出/展开和神圣词汇汇集在一起。

3.他自己的奈普罗尼主义

尼古拉斯的奈普罗纳主义如何帮助他思考上帝？ 一个优点是尼古拉斯可以采用范式柏拉图的形式和特定事物的可察觉领域之间的基本不对称性，这些特定事物是形式的形式的图像，并且应用不对称的方式与第一原则，上帝，上帝与所有其他创造的现实有关。 在解决这种关系时，柏拉图建议各种形式的结果是所有细节以相关形式“参与”只是一种图像反映的方式，并取决于其原件。 也就是说，该表格不需要特定但在本地性上。 形式和细节之间的关系不是互惠依赖之一。 应用于第一个本体原则，或者对基督教上帝，结果是让所有多个复杂的生物参与他们的最终来源，而神圣的创造者仍然简单，未普通的和不变。 正如基督徒中世纪的思想家（即使是这一点同意的aristotelians）习惯于表达它，而生物取决于上帝，而上帝并不依赖生物。 所有依赖都是单向的。

并且这种依赖性被柏拉图和圣经术语解释为肌肉图像对神圣原始的依赖性。 虽然图像的总现实需要原始的影响，但是在本地需要图像的后者没有任何内容。 在柏拉力中的这种有效意味着可理解和可察觉的领域的“分离”，因为实际上，在没有非常可理解的情况下，不可能存在的感觉不可能存在，遵守多样性和变化的领域不受影响。 虽然不是自己形式，但可感知的事情并没有与它们所依赖的可懂形式完全分开。 在基督教和奈诸代主义中，在基督教奈普坦造影机和生物中不得少于形式和可察觉的事情，并在平行不对称中聚集在一起。

如果这种不对称是在生物所需的存在之方面是他们本质所需的，那将是上帝（或非基督教奈诸代的那个），更大和先前的现实，如果疯狂的现实，必须始终在那里即将到来并继续。 现在，创建的生物可以代表（以及为基督徒思想家，相似之处）以及对上帝的依赖性的表现和反思，因为神圣的存在渗透并包括每个和所有生物而不受到任何限制或捕获的生物。 虽然柏拉图的形式在可感知的领域中发挥着最终的作用，这是对决定的事情的决定特征，他们算作一种目前的缺席。 不少的决定性是基督徒上帝的持续存在，也是一种缺席。 我们该如何尝试理解这一点？

我们对另一件事的缺席或存在的概念最初是从有限的物理生物的境界处于家中的。 这里存在或缺席另一个或缺席涉及相同的相互或互惠性，即有限事物的相同积极的物质领域必须始终表现出来。 如果主体A存在于体B中，则来自A的B，B出现或不存在，反之亦然。 我们在思想中熟悉的其他重要存在或缺席，在记忆和想象力和情感中，例如 - 在某种程度上是隐喻的，并且在我们的某些先前物理存在的经验中是从某种程度上的延伸，以及是否仅仅被感知和理解，或者希望因为或害怕。 所以与我们认识到一些当前人类的种类缺席也是如此，正如我们所说的那样，“只是不在那里” 并且缺席，无论是无关紧要的，坏还是好，都会存在。 因此，这种隐喻存在和彼此有限的缺点可能被理解为不存在的缺点或存在缺席。

因此，我们能够通过从有限事物领域熟悉的存在而超出存在而超越的限制，我们能够推测非有限情况存在的情况。 现在我们转向存在不熟悉的无限之一，因为最终需要，即使没有明显经验丰富，也要保持疯狂的形象存在和真实。 在这种情况下，我们可能认为缺席成为隐喻的东西，第一个的存在是真理的不可透明地，并且真的需要解释任何事情和一切的现实。 但上帝的存在几乎没有像一个物理的东西。

这意味着上帝和上帝的身份与事物的存在是不被认为是这种互惠的那种，说，这两个创造的物理物质已经彼此存在，更不用说彼此相似或相同。 关于基督教奈普罗尼主义的独特性是它能够在思想中掌握在思想中，它在上帝与生物之间提供了关于这种不对称的，非互惠的本体论联系的洞察力。 上帝渗透并超越上帝创造和包涵的人。 因此，生物自己是真实的，他们表现出有限的独立性，然而它们在上帝身上，确实有一个上帝而不是自己神圣。

但是，所有这一切与尼古拉斯的尼苏拉有自己的尼古拉语？ 我想提出的思想的特征是，在主要作品的主要段落中，他提出了这种同样的辩证思维，使我们能够掌握上帝与生物之间的一般关系。 但思想应该反映一个人的本体辩证法，也就是说，无论我们是否承认它，就是一种真实的关系。 上帝与生物之间的辩证关系是我们主要在我们努力在思想和言论中努力的努力。 但这不仅仅是第十五世纪的曙光或狄奥尼斯或埃塞哈特还是埃克哈特？ 答案都是肯定和否。

是的，尼古拉斯设想的辩证现象应该与早期的基督徒奈普朗斯主义者指向的不同程度。 柏拉图的形式和基督徒上帝都没有做过或者可能会改变几个世纪，也没有针对他们可理解和神圣的原件的特定和生物的需要。 而且，没有，对于Cusanus提供了辩证关系，他在一系列新的隐喻中为上帝和生物之间的联系提供了他自己的表达。 他的一些原始隐喻，如对立的巧合，超越/展开，上帝不是其他的，以及对立的相反，由并证明同样的不对称关系，但领先我们的投机想象在一些新的方向，否则仍未探索。

如果只有上帝能够以文字术语发挥作用，那么我们的人类就会被隐喻焕然一新。 Cusanus在他的隐喻中提供的是什么不仅仅是富有想象力的原创性，而且一系列的隐喻旨在提醒我们，生物与创造者之间没有比例; 确实在它们之间存在不对称。 此外，我们应建立在我们选择的隐喻中建立并断言这一必要缺乏互惠依赖的最佳方式。 这就是为什么一个人可能不需要隐喻理论，以便对哲学神学的船科学项目进行正当性。 相反，Cusan项目是奈多透明的，在他选择的任何隐喻上有自己的传统狭窄：本体决定了隐喻，隐喻不确定本体。 是什么让尼古拉斯的想法他自己的奈诸代主义是掌握他的隐喻表明这些本体狭窄的展示，以及他在我们所可以而无法理解的内容中，他的比喻中的投机想象力，最初的想象力上帝与生物的联系。

4.对政治思想的贡献

由于他的早期工作，天主教协调/ de Concordantia天主教（1433-34），Cusa的尼古拉斯在政治思想的历史上引起了频繁的通知。 这三本书的这种漫长的工作首先是在巴塞尔委员会的一家经济委员会的经历中的旨在，只有在第3册中，在圣罗马帝国和皇帝的选民中。 尼古拉斯的想法正直在康斯坦茨委员会（1414-18）的提案中，并因此将安理会的权威特权在教皇之上。 在第1册中，他阐述了一系列创建和教堂的层次看法，追随狄奥米苏斯的异孔。 然后，他使用佳能法律和历史文献，以及早期的教会委员会巩固他的理事会和教皇的观点。 然而，他从不否认教皇和皇帝职位的重要性。 整个尼古拉斯致力于协调（= Concoldantia）教会法和政治理论的许多不同股。

在上世纪，政治历史的学者挑选了章节，特别是在第2章中，尼古拉斯讨论了合法法和政府先决条件的同意。 超越传统和佳能法律，他根据人们的自然自由来争论（“男人是大自然的权力和同样自由”），所有治理都来自受试者的同意。 这一论点明确制度化同意是尼古拉斯的原始贡献。 他随着代表的代表提案而遵循它，作为基于选择其代表的人的委派，从代表性从代表性那么虚拟模拟。 这是在制度限制的第一个明确陈述之一，以便统治统治者和人们必须同意其代表机构的想法。

即使在他改变效忠教皇至上的方面，尼古拉斯也用他的想法在后来的简短作品中争论巴塞尔不是真正代表性，并且在红衣主教学院体现了同意。 在以下几个世纪以来，世俗议会返回了同意和代表性的思想（尽管没有直接到尼古拉斯的书），以便限制君主的权力。 在教会本身，传统继续超过创新，并对教皇的欢乐优势的想法似乎是几个世纪。 罗马天主教会的几个二十世纪思想已经回归和激烈的理事会和库萨拉斯尼古拉斯·尼苏拉斯的教皇的想法。