Edmund Husserl（完结）
个人态度是“我们彼此共存时的态度，彼此相处，互相交谈，互相握手，或者在爱情和厌恶中互相互相相关，在话语和讨论中，在话语和讨论中，”沃塞尔·兰娜。183; Husserl 1989，p。192）。 Husserl的“Umweltanalyse”的中央概念是动机的概念，他的应用程序如下：“我是如何击中的，是什么让我带到它？ 这样的问题可以提出一般的特征是一般的动机“（Husserliana，Vol。IV，第222页; Husserl 1989，第234页，具有翻译变化）。 在美国举办促进武力的实体欠他们的“含义”或对某些形式的有意意识和主题过程的重要性。 因此，为了引用Husserl的一个例子，“我认为煤炭作为加热材料; 我认识到它并将其识别为有用，并用于加热，适当地和注定以产生温暖。 [...]我可以用[燃烧物体]作为燃料; 它对我有价值作为可能的热源。 也就是说，它对我的价值相对于它的事实，我可以产生房间的加热，从而为自己和其他人的温暖感到愉快的感觉。 [...]其他人也以同样的方式逮捕它，它获得了一个主观的使用价值，并且在社交背景下，值得赞赏，并且与服务中的服务和这种目的有用，对人类有用。“ （Husserliana，Vol。IV，PP。186F; Husserl 1989，PP。196F）。
在Husserl的观点上，正是这种“主观相对的生活世界”，或环境，提供了更客观的科学世界（Husserliana，Vol.134）的“接地土”，在双重意识上（我）科学观念欠他们的（亚）命题内容，因此他们对所谓的“自然化”的现实的参考，因此（ii）在科学中进入疾病时，当危机发生时，所有这些都留给了呼吁为了捍卫竞争对手的新科学方法是预先思考的LifeWorld，如我们直观的接受（参考文献，第139F）。 此视图提供了许多分析哲学家所采取的“自然主义”姿势的替代方案。
基于我的生命世界决定的法案归属的实践之一是我的自我形象，作为一个全方位的人作为目标的心理物理元素，时空阶。 这种自我形象可以由伊迪斯·斯坦因在Husserl（Stein 1917）监督的博士学位在博士学位（Stein 1917）中是合理的，已经标记为迭代的同情心，在那里我把自己进入另一个主题的鞋子，即（有意识地）在他（或她）反过来的方面，模拟了他，把自己放进我的鞋子里。 通过这种方式，我可以弄清楚，为了让另一个主题能够归于对我的动作，他必须识别我的身体，作为一种血肉之躯，其Epocentric观点必须与他自己不同。 这为我带来了回家，即我的Enocentric观点是许多人中的一个，从所有外国观点来看，我在一个时空世界中出现在其他人中的物理对象。 因此，在给定时间的以下主题身份标准既适用于自己和其他人：一个人类生活机构，一个体验主题。 然而，Husserl根本没有想否认我们也归于经验，甚至有意地对非人动物。 然而，这变得更加困难和有问题，而且其行为相似性较少的人和我们自己。
之前最终转向这个联系的“客观性”金额的问题，让我们注意到在Husserl的眼中，同情的东西也构成了我们的实际，美学和道德评估的基础，以及可能被称为跨文化理解的基础，即，即，“外国世界”的宪法反对一个人自己的“家世界”，即，一个人自己熟悉（但再次，一般未经反映的）文化遗产（参见Husserliana，Vol.XV）。 Husserl详细研究了许多这些现象，他甚至概述了现象学伦理和价值论的开始（CF.Husserliana，Vol。XXVIII，XXXVII）。 在这方面，他制定了一个“基本势在必行”，它求助于LifeWorld或环境的概念，如下：始终以这样的方式行事，即您的行动也可以尽可能地贡献（最有价值的）您认识到自己能够实现鉴于您的个人能力和环境（参见Husserliana，Vol。XXXVII，PP。251 FF）。 （此版本的“分类势病”源于Husserl在伦理和价值理论的战后讲座。早期版本有显着差异;对于Husserl对此和相关问题的思考，例如Melle 1991; Peucker 2008; Donohoe 2016，Ch。4;德拉蒙特2018;和克雷斯普2021.）
请注意，在Husserl的观点中，可以遵循这一命令的自由代理人的意愿，始终嵌入了“无与伦比的语境”，以“完全个人生活”的开放“未来地平线”，即代理商目前能够领导（Husserliana，Vol。XXXVII，第252页），因此作为一种动态故意结构。 这种个人生活对应于代理人作为个人人的自决权（见上文第8节）。 这种自我决定的估值可以是明显的，因此适用于激励客观的有效评价判断，因为它们的相关性，即价值，是理想的一部分（但仍然仍然有关）属灵的世界（Husserliana，Vol XXXVI，PP。217 FF）。 这些价值观在彼此的分层关系中，由Husserl称为正式的合理（同上，第226-232页）所说的法律。 因此，情绪重视形式的价值感知允许先验洞察力。 这是一种确定善意的见解，因为在基于情绪的反射中，后一种令人难以置词，包括先验的反射，包括先验反射，鉴于他或她的能力和环境，能够认识到他或自己能够实现生活中的能力本段CF.Beyer 2013，SEC。1;对于Husserl的伦理和价值理论进行更详细的分析，例如Luft 2010，Luft 2010的贡献，Ed，2011年和文学，以及二级文献，以及二级文献在上面的段落结束时引用。）
10.客观性的主题宪法和“超越理想主义”的情况
甚至是代表我们日常生活世界的重要部分的客观的时空世界，也表示，Husserl说。 （相同的是其时空框架，由客观时间和空间组成。）如何如此？ HUSSERL从一个概念的“孤立主义”抽象来从第一人称的概念的概念开始（再次来自第一人称的观点），这与之没有预先假定任何其他主题可以从他（或她）自己的那些物体观察到这样的物体透视。 他的问题是假设只有这个物体组成的客观现实，因为只有这种“苏利普主义”的时空事物（或事件）作为我们的起点，他的问题就是为我们（我的每个人都是他的问题）。 在Husserl的观点上，为了回答这个问题的“至关重要的步骤”包括披露当认知理由或“动机”，无论是意识形症经验或同情的“动机”，并制造出来的维度显式（Husserliana，Vol.VII，第435页）。
粗略地，他的论点如下。 为了让我能够把自己放进别人的鞋子并模拟他的周围的时空世界的观点，我不能却认为这个世界至少在很大程度上与我自己恰到恰到好处; 虽然其他主题代表世界的方面必须不同，但它们依赖于他自己的Enocentric观点。 因此，我必须预先假定形成我自己世界的时空物品与我的主观视角和我表现的特定经历完全存在; 他们必须换句话说，作为客观现实的一部分。 这一结果与实际上很适合，它用于解释-Husserl的观点，已经在想法中强调，感知物体是“超越”的那一刻，它们显示了无穷无尽的未被发现（和主要甚至意外）的功能，只有其中一些将变得明显 - 将直观地呈现 - 进一步的观察过程。
然而，根据HUSSERL，这并不意味着因此，由主动作用经验构成的客观世界将被视为完全独立于我们代表世界的方面。 因为在他看来，另一个条件的可能性是练习体验的可能性正是假设和大量的另一个主题将世界与我自己的相同风格的对象结构。 部分原因是，哈塞尔可以遵循同时遵守“现实主义”和“理想主义”的版本。
另一个有关的原因是，Husserl对现实主义的论点是在他捍卫他指的是“超越理想主义”的背景下制定的（他稍后会遗憾的术语选择;见Føllesdal1990a，p。128）。 在他超越现象学造成的多年中，他开发了许多这个职位的“证据”，其中大部分是基于他对认知或获取知识的“真正可能性”的概念。 通过“真正的可能性”，Husserl了解这可能是“更多或更少 - ”赞成它的可能性“（Husserliana，Vol.XX / 1，第178页）。 换句话说，实际可能性是或多或少（合理地）动机的可能性; 而Husserl以这样的方式理解动机，即它总是有人有动力的方式（参见Husserliana，Vol.4.222）。 这就是为什么Husserl认购以下依赖论点：获取（实证）关于偶然对象A（可能的世界，个人事物，涉及这样的事情的事态的经验）知识的实际可能性; CF.Husserliana，Vol。xxxvi，pp。Husserliana，Vol。XXXVI，第139页）。 Husserl还遵循关于经验现实和实际认可的可能性的以下相关论文：如果偶然对象A是真实的（真的存在），那么真实的（而不是仅仅逻辑）可能性获得获得知识关于A（CF.Husserliana，Vol。XXXVI，第138页，L. 35-36）。 从这两个命题 - 依赖性和相关论文 - 他得出了结论，偶然对象A的存在要求“受试者的必要共存是获取知识”的关于“或有能力”（Husserliana，卷。xxxvi，pp。139f）。 这是什么都不是“[T]超越理想主义的论文[...]：没有共同存在可能经验的本质，这是不可想象的; 可能的经验科目是不够的“（Husserliana，Vol。XXXVI，第156页）。
为什么应该是必要的实际经验的主题？ Husserl的答案是指全面认识的概念，或完全的真实可能性（关于经验知识）：“为了[性质]真正存在，因此为了假设它存在合理或合理的假设不仅仅是受限制而不是不受限制的方式，即，在最大程度上，必须有一个实际的自我，谁的经验[......]的表现形式本身就是”。“ （Husserliana，Vol。XXXVI，PP。76F）。 HUSSERL将此概念适用（就实证意识而言）仅在真相时才。 因此，在秒。 16正规和超越逻辑的他首先将“真实性”等同于“真实知识”，“由任何[......]合理的是”（Husterliana，Vol.Xvii，第46页）的“重复的”，然后使（有点疲软）声称真相这种知识是“相关的”（Husserliana，Vol。XVII，第47页）。 这种（经验）真理的概念已经在逻辑调查中被发现，与理想的验证主义（参见萨德拉蒂1994，第119页）和Putnam的内部现实主义（参见拜访2020，第69页）进行比较。
Husserl似乎认为需要实际“衬底”（CF.Husserliana，Vol.XXXVI，第139页）作为认识性侦查（习惯性）或能力的真正可能性。 与此同时，他强调“肯定没有人类而且没有动物”必须存在于实际世界中（加见他们的不存在，然而已经导致了“世界变革”）（参见Husserliana，Vol。XXXVI，第121页）。 理解这一点的一种方法是削弱依赖论文，以及实际基材的要求，并且仅需要在认识到事实（或实际）案件中获取认识到的可能性的可能性，以便在认识到受试者将是共同存在的 - 这可能仍然不明智，但可以通过恰当地考虑众多的个人认知视角，通过主题经验来实现。 但即使在这种重建下，仍然存在一个有意义的意义，实际可能性和现实宪法的标准以及现实世界的相应结构依赖于Husserl的观点，依赖于“自我”：什么是真实可能性，或作为认识论的人，依赖于反映关于这种情况的方法论背景下的现象学科目，以及他们在这方面到达的结果。
