Edmund Husserl（二）
争议是否可以归咎于Husserl（参见Zahavi 2015，Sec。1;对于答复见Beyer 2018，Sec。1）。 它应该是无疑的，在他看来，在他的观点上，相关的高阶倾向性信仰的基础必须已经显示出意识的基本特征，独立于出现的高阶思想，以便在第一次思考（见Beyer 2011，第44页）。 这对Husserl在“内心时态”的工作密研究的密切研究变得清楚（见自我意识的现象学方法的进入;也见下文第6节）。 然而，有丰富的文本证据表明，他认为内心感知的可用性（在“实际可能性”或“实际能力”中;见下文第8节）并相应激励反思的更高阶判断（其中迄今为止迄今为止自我“成为”专利“）作为意识的基本特征，构成其”存在的模式“（CF.Husserliana，Vol。III / 1，第77页，L.27-35; p.95，L.36-38; Husserliana，Vol。viii，p。90）。
可确定的x给定的X指定的经验属于某些其他经验，有助于我们回答决定该体验的参考的问题，如果不是其理想的意义。 为了使可确定的X扮演的角色妥善了解，我们必须采用一个可以称为动态方法的Husserlian研究策略。 也就是说，我们必须将有意的行为视为某些变形认知结构的瞬间组成部分 - 动态故意结构 - 其中一个和相同的对象或事态在整个一段时间内代表，在此期间受试者的认知观点或者事态正在不断变化（参见，例如，想法，秒。86）。 （动态故意结构的典型例子包括持续观察 - 这代表了Husserl的标准示例 - 以及连续判断的总和，或者是实现一个和同样的连续信念的连续判断或瞬间信仰状态。例如，我的判断昨天是星期四实现与“今天是星期四”的判决，我可以获得同样的信念。因此，可确定的X是易于通过时间朝着有关的统一视野的参考的原始情况来引导我们的原始情况。主题的第一个具有特定对象的感知遇到的场合：相应的感知经验将属于与属于相关系列的所有（剩余的）体验相同的确定x。 在更新的术语中，人们可以说，在这种感知情况下，主题已经开启了一个关于特定对象的心理文件（CF.PERRY 1980）。
在1913年的研究手稿中，HUSSERL是指与正确名称相关的精神文件，作为“个人概念（Eigenbegriffe）”（CF.Husserliana，Vol.XX / 2，第358页），表征它们是无限的“打开”和“在助焊”（CF.IBID，第359页）。 现在它是相关精神档案或个人概念的“指节”，这通常会作为与统一的故意视野中的统一系列中绑定的经验共同的共同故意对象，其中“构成自己”的统一性地区。 （如果精神档案的“指指”跨时间-E.E发生变化的情况。，就会被另一个对象替换 - 情况变得更加复杂。导致感知判断的情况也是如此，以确认，进入已经存在的文件。请参阅Beyer 2000，Sec。7.）请注意，“宪法”如此构思并不意味着创造。
在这次读取Husserl的可确定X的概念上，至少在适当的名称和UbiIchitue索引的情况下，在一方面的有意内容（包括可确定的X）之间，另一方面的特征内容（包括可确定性x），这样的故意内容以与内容的内容更新的方式相同的方式决定了相同的方式，即，即代表又可以依据所指的方式，以帮助确定有意的内容（参见Beyer 2000,2001; CF.也是Husserl的讨论霍塞尔莲花，Vol。XXVI，第212页）。 但是，通知Husserl并未天真地认为存在谦逊的理所当然。 相反，他询问了哪些意识结构有权将世界代表为包含超越当前给予我们经验的特定对象（见下文第7和第8节）。
因此，可以读取（或至少是合理地重建）作为早期直接参考理论家（题字：奇点）和关于有意内容的非天真的外部分子（相应）的意义。
动态方法让我们在“功能方面”的揭示中，我们如何使我们能够保持故意物体“在思想（IM SINN）”（Husserliana，Vol.In II / 1，PP。FF），而不是仅仅查看它静态作为被隔离的意识时刻实例化的心理类型或物种。 它使我们认为后一种排序的任何内容，特别是“静态感知内容”，例如“动态内容的抽象”（Mulligan 1995，PP。195,197）。 这可能有助于解释为什么当他写思想时，内容的物种理论对Husserl变得不那么重要。
5.现象学庞伯
然而，Husserl的内容理论的外部读数（或合理的重建）可能与现象学庞博提出的方法论限制相冲突，这与动态方法和eIDENIC减少 - 构建了超然的必要核心 - 思想中引入的脑病方法。
Husserl围绕1906年左右开发了EPOCHÉ或“括号”的方法。它可能被认为是在逻辑研究中已经存在的方法限制的激进化，即任何现象学描述适当的是从第一人称的角度进行，因此，确保将各个项目完全按照经历或预期的主题描述。 现在从第一人称观点来看，当然，一个人决定是否在一个人需要的情况下，说，一个目前正在进行的感知行为，实际上是一个人被感知上遇到的对象。 例如，很可能是一个幻觉。 从第一人称的角度来看，验证和非明确的案件之间没有差异 - 因为一个人不能同时下降受害者并检测感知错误或虚假陈述。 在非识别情况下，超越对象似乎在意识中“构成自己”。 出于这样的原因，霍塞尔人所要求的（在思想中），在现象学描述中正确地存在满足所描述的有意行为内容的对象（如果有的话）必须“括号”。 也就是说，给定行为的现象学描述，特别是其有意内容的现象学规范，不得依赖于关于对象（如果有的话）的任何存在假设的正确性。 因此，EPOCHÉ让我们专注于我们有意行为的这些方面及其内容，这些内容不依赖于智力世界中有代表的对象存在。
然而，在接近检查时，Husserl实际上在思想中引入这种方法时，他实际上涉及两个不同的版本的epoché，这是一方面，他没有像一个人一样清晰地分开：一方面的“通用epoché”，以及较弱的“本地庞伯”（因为一个人可以标记它）。 前者（如思想中所述）似乎要求现象学家立即将其存在对外部世界的所有存在假设放入括号中，而较弱的版本仅需要他括起特定存在假设。 较弱的版本利用了与看似感知幻觉的示例相关的思想中Noema的概念（一个不适用的概念;看到盛开的苹果树（Husserliana）的超越2004，第23页），Vol.IT.III / 1，PP。204 FF）：这里的Husserl实际上只括起特定真实物体的存在（Beyer 2000，PP。140-148）。 相比之下，普遍挪科在思想中的唯一函数似乎是建立“Resideuum”论文，根据该论文，“纯粹意识”的境界独立于外观。 他对本文的论文中的论点，提到了“世界湮灭”的可能性，但（参见Beyer 2000，PP。138 FF; 2007，PP。76FF），作为Erhard（2014，FN。718）已经观察到，Husserl后来发现了相关的谬误本人（CF.Husserliana，Vol.XXXIX，256F）。
这将其留下了一个开放的问题，其他功能在Husserl的方法的背景下可以服务。 最合理的解释似乎是“由于庞伯的唯一被排除在外的事情是一定的天真，只是将世界视为理所当然的天真，从而忽略了意识的贡献（Husserliana，Vol。27/173）”（Zahavi 2017，第67页;也参见第67页），也是CF. Landgrebe 1982a，pp.26ff），其中“存在的积极”的暂停[存在的暂停]仅仅是推动力和临时的“（Zahavi 2017，第58页）。
只有在思想中引入的普遍EPOCHÉ方法似乎与我们的外部读数相冲突 相反，可能存在一些这样的内容，甚至很多，没有有意的内容通常必须依赖于特定的谦逊对象。 这留下了足够的空间，以适用于任何特定情况的epoché方法，如第6节将清楚地清楚。
6.EPOCHÉ，感知NOEMA，HUNE，时间意识和现象学减少
如果我们关注Husserl在将其应用于感知体验的情况下，可能会尽可能地抛弃当地庞伯的观点。 该现象学者应该从第一人称的角度来执行他或她的描述，以确保完全按照经历的完全描述各个项目。 现在在感知经验的情况下，一个人不能堕落的受害者，同时发现一个特定的感知错误; 总是有可能受到幻觉甚至幻觉的影响，因此一个人的感知体验并不是明显的。 如果一个人幻觉，真的没有感知对象。 然而，现象学上，经验一个经历与一个成功地感知外部物体的经验完全相同。
因此，感知经验的现象学描述的（Adequacy）的现象学描述应独立于调查的经验是否存在它所代表的对象。 无论哪种方式，至少会有感知内容（如果两侧上的内容没有相同的内容）。 这是HUSSERL呼叫感知Noema的内容。 由于其Noema，即使是幻觉也是一个有意的行为，一个“截至”物体的经历。 现象学描述涉及Noema的那些方面，无论有问题的经验是否是明显的，无论是否有问题。 因此，我们的现象学者不得雇用 - 他（或她）必须“托架” - 在存在感知对象的情况下。
然而，这使他成为一种方法论困境。 如果一方面，现象学者留下了“自然态度”并括起他的相应存在 - 信仰，他不能同时履行他希望调查的感知体验。 （这是困境的第一个角。即，没有“信仰 - 特征”（参见第5次逻辑调查，第23号），没有像没有“信仰的人”的感知经历 另一方面，如果我们的现象学者利用这种信念，那么他必然会违反当地庞皮特的限制：他不能却没有假设现象学态度。 （这是第二号角。）
这种困境至少有三种可能的方式。 首先，现象学者可以选择困境的第一个角，但分析他的早期感知体验，他现在记得。 他只需确保在这里不雇用他的早些时候（也许仍在持续）信仰存在感知对象的存在。 其次，他可以再次决定有利于第一个号角，并分析他只是直觉地想象自己的感知体验。 （对于Husserl关于想象力的看法，请参阅ESP。Husserliana，Vol.XXIII。以这样的方式，即描述如此执行的语音行为，不预先存在感知对象的存在。 （以下描述可能有助于该功能：“我声明地识别出一个所以的”;“我正在在任何情况下都在如此的方面表演了这一意义的行为，在任何情况下，Husserl都认为”包围“作为他所谓的”括号“。与对应假设（假设）和通常被称为审判的暂停，以与判断的暂停（参见Hua III / 1,247 FF）的暂停区分，以区分正弦法。 虽然在后一种情况下，主观概率可以是0.5，但无论如何分配到中立修饰的行为都没有信仰程度（参见Hua III / 1,252）。
如果Husserl考虑所有这些策略，则并不完全清楚。 第二个肯定是符合他归于“幻想”的重要方法论作用，即，仅仅在eIDETIC减少时，即直观的想象力，这又构成了现象学方法的重要组成部分。 第三次战略 - 用他用来指定明显看法和相应的幻觉的Noema的共同要素的方式良好的务实 - 务实 - 参考（参见，例如，某人在那里的盛开树的经验的第一人称描述空间“在秒中呈现。90个想法;也看到同性恋。，sec。89f）。
现在我们可以应用当地的epoché指定明显看法和幻觉的Noema，以便带出他们的奇点。 已经在他的1894年论文“故意物品”（CF.Husserliana，Vol.XXII;英文翻译些什么不同的文章：Rollinger 1999）Husserl强调，幻觉等偏离幻觉可以在感觉被特征为“代表有意物体”，只要该表征被理解为“在存在的假设下”，如下：“如果幻觉的行为是明显的，则它将成功代表这样的物体（在这些方面（在这样的方面））”。 关于幻觉体验的奇异性的一些类似的事情：如果这样的经历是敏锐的，它会因为它的Noema而言，这将代表所有相关的世界中的特定感知物体（见上文第3节）。 因此，我们可以提供一种（明确，虚幻或幻觉）感知经验的Noema的存在中立规范，就像当地的庞伯所需一样，并且仍然带出了Husserl对揭开的影响，特别是在他对股份有力的分享性和可确定X的作用中的调查中的作用。 规范可能如下：感知体验的Noema我是（1）有一个对象x，我借助其Noema代表，其中X被视为在所有相关可能的世界中的指示者，或者（2）会被视为我的指示如果我是近似的，是一个对象会议条件（1）。 条件（2）使我们能够了解发言者/思想家的行为，使其对其，在不知不觉，仅仅是幻觉的对象，或者在不知不觉中的幻觉，或量化关于该声明的模态陈述（参见Beyer 2000，PP。26-31）。 请注意，在上述外部读取HUSERL的故意内容的概念上，NOEMA将根据条件（1）或（2）是否满足。 尽管如此，我们的明确规范符合当地庞伯的要求，因为它不依赖于特定感知对象的存在。 如果没有这样的对象，将会满足条件（2） - 只要我们正在处理感知体验。 条件（2）背后的理由是，即使在非识别情况下，一个单独的概念（心理文件）以及因此在相同的感觉材料或HUNLE（参见以下段落）的基础上被激活，因此激活了统一的故意视野。明显的案例。
应该注意的是，根据Husserl，感知经验的完整Noema包含一个额外的元素，以与故意内容的区别，特别是它的“审理”或“正面”性质，即其质量。 此外，感知物体（如果有）所呈现（或者存在）本身的方式包括相应的感知经验的性感物质或“hýle”。 hýle的典型例子包括感知印象（即感官体验），而不是基于它们的感知经验。 因此，要采取Jastrow的/ Wittgenstein的鸭兔头作为一个例子，鸭头的感知可以在相同的感知印象或hýle中创立作为兔子头的感知（Cf.føllesdal的感知1988年，第108F）。 （对于Husserl而言，所有剩余的直观行为都涉及类似于类似的东西（在某种意义上需要进一步解释），他标记为“直观的代表内容”。在幻想的行为，他指的是直观的代表性内容为“Phantasma”。）Husserl将感觉印象视为非故意（因此是非概念）。 只有感知经验的故意内容，“形成”它的底层hýle，以产生对象的看法（对于关键讨论见Hopp 2011，ESP。第7.3页）。 Husserl将这种故意“成型”对语言表达的解释进行了比较，但这种比较不应误导我们得出结论，他认购了感知的感觉 - 基准理论（见上文第2节：Mental图像理论）。 相反，他对感知的观点最好是作为直接（即非代表性主义者）现实主义的复杂版本。
最后，我们应该注意到，在Husserl的观点上，对感知经验有一个进一步的重要层调，因为它显示出由时态的现象学或微结构（Husserliana，Vol.X，XXXIII;也看到米勒1984）。 这只是似乎似乎无意识的结构在特征上基本上是对方的，并且在给定的时间内，在给定的时间内，即暂停的行为，即立即记忆的行为“刚刚暂时”，原始印象，即意识的行为在“立即”的情况下，截止的是，即即立即预期“在片刻中将被察觉的内容。 它是通过这种瞬间的保留结构，原始印象和临界，即时间的时间分别是过去，现在和未来的时间（和重建），以便它看起来似乎时间被永久地流出。
在Husserl呼叫“现象学减少”（Husserliana，Vol.Xiii，PP.432 FF）的过程中，这种深刻的故意意识令人轻而出的是，它使用EPOCHÉ方法以使连贯感，就意识的基本状况结构而言，客观现实的超越。 当这一现实完全括起来时，就职，所使用的最全球巨头形式。 此时仍然存在一些东西，但是不能括起来，不能括起来：一个人的“现在”经验的时间流动，由当前的保留和原始印象构成。 这些地平线结构的经常性时间特征不能有意义地怀疑。 他们提供了一种用于“内心感知”和相应的反思判断的hýle，但这是一种非常特殊的hýle：一个是“感知”项目的适当部分，在感知过程中没有概念上“形成”（反映了这一事实与时空对象不同，生活经历“不要自行”; CF.Husserliana，Vol。III / 1，第88页）。 因此，在这种情况下，经验和对象之间没有认识论的问题差距，因此提供了对现象学减少的足够起点，现在可以通过使用整体辩论策略进一步前进。 毕竟，目前已经表明故意意识在其现象学最深的水平上连贯地结构。
