John Stuart Mill（五）

4.6自由和性格自由和行动

Mill对自由的论点 - “个人”（自由，十六仙：260） - 在自由的第3章中给出，是双管齐下的。 一方面，他辩称，他们最好的个人他们被赋予自由和空间来发展自己的性格。 另一方面，他认为这也是最好的社会。 Mill对前者的论点是浪漫的语气，保持这种浪漫，因为不同的人有不同的性质，必须给出空间来发现和发展自己的个性和生活方式。

人性不是一种在模型之后建造的机器，并设置完全是为它规定的工作，而是一棵树，这需要一棵树，这需要在所有方面都在各方面生长和发展，这是根据内向的力量使其成为生物的趋势。 （Liberty，XVIII：263）

人类的基本多样性意味着在存在所有个人以类似的方式生活中的期望并不富有成效。 从这个意义上讲，这个论点是一个务实的一个：一种生活方式不太可能适应所有的个人口味。 但磨坊还表明它是一个为自己选择的生活的良好生活的核心特征。

他可能会在一些好的道路中引导[......]，但他的比较值是人类的？ 它真的是重要的，不仅是男人所做的，而且还有什么样的男人这样做。 （Liberty，XVIII：263）

随着时期的其他思想家，尼采和席勒的所有有用的比较点都认为，群众的巨大危险是自我镇压和符合的危险，导致人类能源和创造力的吸引力。 他声称，维多利亚时代的社会是由一个基于“基督徒自我拒绝”的礼仪的理解; 相比之下，工厂鼓励“希腊自我发展的理想”（自由，十六世纪：266）。 他认为，这是圆满，真实和自发的个人，这是非常高兴的。

对于社会而言，更广泛的是，个人可以自由发展自己的生活方式。 在任何特定的社会中展示有丰富的“生活实验”（Liberty，XVIII：260）有益，允许个人受到广泛可能的生活方式的启发。 和此类背景中存在的品种，培训案件，关键要保持社会进步。 “特文的多样性和文化”提供了推动国家前进的生产力张力的引擎。 没有它，炸药恐惧“中国才能”（Liberty，XVIII：188; De Tocqueville在美国的民主[II]，十五岁：189）。

习俗的专制是到处都是人类进步的障碍，在不断对抗那些对这种处置的对抗瞄准的东西，旨在根据情况，自由的精神或进步或改善的精神。 （Liberty，XVIII：272）

在第4章和第5章中，磨坊的注意力从一般捍卫自由的普通防御到一个探索的探索，特别是应该受到干扰的探索。 合法强制的范围是以“伤害原则”为指导：

唯一可以在任何文明社区成员身上行使权力的唯一目的是防止他的意志伤害他人。 （Liberty，XVIII：223; CF. Liberty，XVIII：292）

如果该动作可能损害另一个人，则个人的行为可以合法地侵占。 当然，在所有案例中干预它的所有案例可能都不谨慎。 从这个意义上讲，原理仅仅是允许干扰的条件 - 而不是所需的条件。

磨坊规定了“一个人生活的一部分”的干预，主要是因为个人 - 一旦他们达到了“他们的院系的成熟度” - 对自己的利益更有能力（Liberty，XVIII：280，224;见Turner 2013）。

[W]尊重他自己的感受和环境，最普通的男人或女人具有无法估量的知识，不可估量地超过其他人拥有的人。 社会的干扰否则他的判断和目的在唯一的关注自己，必须在一般推定上完成; 这可能完全错误，即使是对，也可能不误用给单个情况。 （Liberty，XVIII：277）

因此，应该存在对家长型企图干扰个人自我的行为的一般推测。

Mill容易承认，没有行为是自我影响，即它只影响代理人自己。 “没有人是一个完全被隔绝的”（自由，十六仙：280）。 但只有当个人“违反[S]对任何其他人或人都有明显的和可分配的义务时，案件被取消了自我课程”（自由，十六世：281）。 在感觉磨坊意图中，当我们违反该个人的义务时，我们才会伤害个人。 醉汉的坏榜样为其他人设定的损害提供了干扰他的行为的合法原因; 如果他的醉酒导致他违反支持他的家庭的义务，那么该行动构成了伤害并受到干扰。

磨坊的关注，在整个自由之上，不仅在面对立法或国家胁迫的威胁方面保留个人的自由，而是从更加神秘的社会胁迫形式的威胁来保护个人的自由。 在群众社会中，幕翻抽搐的判断论和低声涂抹运动可以比正规的暴政行为更危险地控制，“更深刻地渗透到生活细节中，并奴役灵魂本身”（自由，十六仙：220）。 然而，当然，工厂认为，个人本身可以自由地形成对他人的性格的不利意见。 我们可以自由地与个人进行劝阻，以避免他，并鼓励其他人避开他 - 这是我们的权利。 但不要“游行避免”（Liberty，XVIII：278）。 然而，在我们自由的合法和非法使用之间的分界线肯定很难吸引。

4.7权威和民主

正如我们所看到的，Mill认为，我们可以没有真正的知识先验。 这一般索赔的一个重要结果，米尔持有人，是知识 - 关于政治和道德事项，以及物理科学 - 比直接吸引直接或常识的人更难以获得。 个人对知识的需求远远超过个人观察的可能性 - 因此，必须在证词的基础上获得绝大多数知识。

我屈服于我认为[人民]能够有能力的智慧程度。 但我不相信，随着这种智慧，他们将有足够的学习和经验机会，成为自己熟悉的所有调查，这些询问都会导致他们应该规范他们的行为的真理，并将他们自己的思想从中获得全部证据已经收集了那些真相，这对于他们的建立是必要的。 只要这一天只包括二十四小时，而且男子的年龄延伸，而且致力于threescore和十个[...... ......]的大多数人类将需要他们的时间和努力采购日常面包的时间。 （年龄的精神，XXII：241）

在以前的年龄中，借来的存在和精神阶级的存在意味着建立谁拥有思想和行动中的领导者（年龄精神，XXII：304-5）起到智力授权。 但是十八世纪的启蒙哲学家们诋毁了这些可信任的权力，使得与“查尔提纳利”（文明，十六世纪：132,135）区分“良好的意见”越来越困难。[8] 现代时代的数值大多数的兴起意味着这个人易于成为“在人群中迷失了，尽管他越来越依赖于意见，但他恰如依赖于良好的意见”（文明，XVIII：132; CF. Liberty，VIII：268）。

最终，磨坊对现代人的前景持乐观态度，以成功自主地导航该人群并识别值得尊重的声音。

没有政府的民主或众多贵族[......]或者可以崛起或者可以超越平庸，除了许多人来说，许多人都让自己被引导（他们总是做的最好的时间）由劝告和更加高兴的影响指示一个或少数。 [...]普通人的荣誉和荣耀是他能够跟随这项倡议; 他可以在内心响应明智和高贵的东西，并用眼睛开放。 （Liberty，XVIII：269）

然而，他意识到，需要努力保护和培养个人认识和回应此类声誉的能力。 当然，正规教育必须在维持“一个开明的公共”的人中发挥重要作用，以便能够辨别出来的人“更好地了解他们”（就职地址，XXI：223;见FindLay 2017）。 但磨坊也展望了民主制度本身，以帮助巩固精英的影响。

如上所述（第4.4节）所举行的磨坊，特许经营的民主扩张是不可避免的，并受到欢迎。 拥有投票确保个人的利益将代表 - 同样重要的是，它对公众进行了提升和教育影响。 积极参与集体决策是，磨坊举行，幸福和幸福生活的一部分（Urbinati 2002）。 因此，他赞成将投票扩展到所有不依赖公众支持的人，并在阅读，写作和算术方面拥有基本能力。 “但虽然每个人都应该有一个声音 - 所以每个人都应该具有平等的声音是一个完全不同的命题”（考虑，XIX：473）。 在理想的民主制度中，培训厂将获得更多的人，其中有意见的意见“有权审议”，并有更多的考虑，其中教育水平确定一个人可以施放的投票数量（考虑，XIX：474;见Miller 2015）。

复数表决的系统不仅会抵消民主倾向于被暴民下降到统治，而是会体现和发出一些意见比其他意见更值得关注的一般原则。

这不是有用的，但伤害，这个国家的宪法应该宣布无知，有权获得尽可能多的政治力量。 国家机构应该把他们所关心的一切都关心，在公民的思想中，他应该善待他的良好，因为他应该善于他的好处，他应该认为每个人都有权受到一些影响力，但比其他人的有权影响更好，更聪明。 （考虑，XIX：478）

Mill的担忧确保在民主时代没有丢失真正专业知识也不会丢失，这也得到了对托马斯野兔的比例代表制度的支持。 Mill而不是限制当地候选人的选择，希望允许选民在一起并选举来自整个国家的最杰出的候选人，从而在议会中选择和行使影响，并在议会内部选择“非常Élite”。（考虑，XIX：456）。 专业知识的渴望也导致磨坊的信念，即第二届会议室，最多是由以前持有高政治办公室或就业的人组成的参议院，从而使其成为“自然领导人”的质量（考虑，XIX：516）。

米尔试图确保在民主社会的喧嚣中可以识别和听到真正当局的条件，当然不是扼杀其他声音的企图。 这两者都不试图对不愿意的大多数施加专家的意志。 在所有要点，磨坊仍然致力于致力于持有并表达自己的意见的个人自由，以及大多数人对公共事项的主权。 他对现代社会中民粹主义危险的敏感性，也就是说，也就是说，从未被允许过度掩盖他对自由民主的基本承诺，因为最适合培养自由，积极和快乐的公民。