幽默哲学（完结）

在低等动物中，心理处理并不是抽象的，而是与当前的经验、需求和机会相关。它与附近的掠食者、食物、配偶等有关。当某些事情违反了他们的期望时，尤其是涉及潜在或实际损失的事情时，他们的典型反应是恐惧、愤怒、厌恶或悲伤。这些情绪在哺乳动物中进化而来，并在数百万年的时间里发挥着作用，因为它们会激发适应性行为，例如战斗、逃跑、避免有毒物质、退出活动以及避免将来出现类似情况。

恐惧、愤怒、厌恶和悲伤有时仍然是人类的适应性：例如，一只咆哮的狗吓到了我们，我们会迅速走开，避免被讨厌的咬伤。我们尖叫着戳了抢劫犯的眼睛，他就跑掉了。但如果人类的心智发展没有超越这些情感，以此时此地/我/实践为焦点，我们就不会成为理性动物。早期人类需要的是一种超越他们的直接经验和个人观点的方式来应对违反他们期望的行为。幽默的娱乐提供了这一点。在幽默的心态中，我们体验、思考甚至创造出一些违反我们对事物应有的理解的东西。但我们会暂时搁置导致负面情绪的个人实际担忧，并享受正在发生的事情的奇怪之处。如果不协调的情况是我们自己的失败或错误，我们就会以看待其他人的失败和错误的方式来看待它。这种观点比感性的观点更加抽象、客观、理性。正如旧电视节目偷拍镜头的主题曲常说的那样，我们“以其他人的方式看待自己”。我们没有紧张并准备逃跑或攻击，而是放松并大笑。正如华莱士·查夫（Wallace Chafe）在《不认真的重要性》（2007）中所说，在笑声中，我们不仅什么也没做，而且因为失去了躯干、手臂和腿部的肌肉控制而变得残疾。我们在极其沉重的笑声中倒在地板上，尿湿了裤子。

当然，如果我面临迫在眉睫的危险，幽默中不切实际的态度不会有什么好处。如果我不是将番茄酱洒在衬衫上，而是将硫酸洒在衬衫上，那么此时/此时/我/实用的恐惧的狭隘焦点将比游离的、顽皮的幽默态度更可取。当需要立即采取行动时，幽默是无法替代的。但在许多情况下，当我们的期望被违反时，采取任何行动都无济于事。亚里士多德在《诗学》（5, 1449a）中说，有趣的是“不痛苦或破坏性的错误或不体面的行为”。但人们却拿自己即将死亡这样严重的问题开玩笑。当托马斯·莫尔走近绞刑架时，他问刽子手：“你能帮我站起来吗？我自己就能下来了。”据说，奥斯卡·王尔德在临终前说道：“这张壁纸太糟糕了。我们中的一个人必须离开。”

这种玩笑不仅可以培养理性并提供快乐，而且可以减少或消除被称为“压力”的恐惧和/或愤怒的组合，这种压力在工业化世界中处于流行水平。在恐惧和愤怒时，肾上腺素、去甲肾上腺素和皮质醇等化学物质会释放到血液中，导致肌肉紧张、心率和血压增加，并抑制免疫系统。这些生理变化在早期哺乳动物中进化出来，作为激发它们战斗或逃跑的一种方式，而在早期人类中，它们通常是对捕食者或敌人等身体危险的反应。然而，今天，我们的身体和大脑对那些不具有身体威胁的问题（例如专横的老板和工作截止日期）以同样的方式做出反应。肌肉紧张增加、血压升高以及其他压力变化不仅不能帮助我们解决这些问题，反而会导致新的问题，例如头痛、心脏病和癌症。当处于潜在压力的情况下，我们转向幽默的游戏模式时，我们的心率、血压和肌肉张力都会降低，肾上腺素、去甲肾上腺素和皮质醇的水平也会降低。笑还可以增强疼痛耐受性并增强免疫系统的活性，而免疫系统会受到压力的抑制（Martin et al. 1993；Morreall 1997，第 4 章；Morreall 2016，第 5-6 章）。

一个世纪前，当心理学家仍然像哲学家一样说话时，《美国心理学杂志》（1907 年 10 月）的一篇社论谈到幽默时说：“也许它最大的功能是使我们脱离善与恶、得与失的世界，使我们能够以正确的视角看待它。它一方面使我们摆脱虚荣心，另一方面使我们摆脱悲观主义，让我们比我们所做的更伟大，比我们可能发生的事情更伟大。”

6.喜剧

虽然对于早期人类如何发展幽默只有猜测，但我们知道，到公元前 6 世纪末，希腊人已将其制度化为一种称为喜剧的仪式，并以一种称为悲剧的对比戏剧形式来表演。两者都是基于对心理模式和期望的违反，并且在这两个世界中都是一个相互冲突的系统，人类生活在失败、愚蠢和死亡的阴影中。与悲剧一样，喜剧也将生活描述为充满紧张、危险和挣扎，成功或失败往往取决于偶然因素。他们的不同之处在于主角对生活中不协调的反应。喜剧和悲剧的观众对这些角色产生了认同，对戏剧中的事件产生了截然不同的反应。因为这些反应会延续到生活中的类似情况，所以喜剧和悲剧体现了对生活中不协调的不同反应。 （Morreall 1999，第 1-4 章）。

悲剧强调对生活问题的严肃、情感投入，甚至至死不渝。与史诗一样，它也是西方英雄传统的一部分，歌颂理想、为理想而战的意愿和荣誉。这种悲剧精神与父权制和军国主义有关——大多数英雄都是国王和征服者——它强调了康拉德·海尔斯（Conrad Hyers，1996）所说的战士美德——盲目服从、愿意按照命令杀戮或死亡、毫无疑问的忠诚、一心一意、坚定的目标和自豪感。

相比之下，喜剧体现了一种对生活中的不协调的反英雄主义、务实的态度。从阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》到查理·卓别林的《大独裁者》，再到迈克尔·摩尔的《华氏9/11》，喜剧嘲笑了军国主义的非理性和对权威的盲目尊重。它自己处理冲突的方法包括交易、欺骗、灌醉敌人和逃跑。正如爱尔兰谚语所说，你只是一时的懦夫，但你的余生就已经死了。它取代了战士美德，它颂扬批判性思维、聪明、适应能力以及对饮食和性等身体愉悦的欣赏。

伴随着悲剧的理想主义而来的是精英主义。重要的人是国王、王后和将军。喜剧的人物数量较多、种类较多，女性较为突出，而且很多主角都来自下层社会。每个人都算一回事。这在喜剧的语言中得到了体现，与悲剧的高雅语言不同，喜剧的语言是普通话。悲剧的基本单位是个人，喜剧的基本单位是家庭、一群朋友或一群同事。

悲剧英雄在情感上致力于解决他们的问题，而喜剧主角则表现出情感上的脱离。他们通过思考而不是感觉来度过困难。通过将这些角色呈现为榜样，喜剧含蓄地评价了幽默的好处，这些好处现在正在得到实证验证，例如它在心理和身体上都是健康的，它可以培养心理灵活性，并且可以作为社交润滑剂（Martin等，2016）。 1993）。除了像阿奎那这样的少数例外，哲学家传统上忽视了悲剧的这些好处，批评家经常评价“生活的悲剧愿景”。喜剧中反英雄的、务实的、开朗的态度可以说体现了一种似乎更适合当代世界的“喜剧人生观”（Morreall 2014）。尽管他对喜剧美德有自己独特的概念，但这里值得考虑（Higgins 1999）。

想要消除对幽默的传统偏见的哲学家可能会考虑一种当代喜剧类型——单口喜剧——和哲学本身之间的密切关系。至少有七个。 （莫雷尔 2009 年，第 7 章）。首先，单口喜剧和哲学是对话性的：就像从柏拉图开始的对话格式一样，单口喜剧是互动的。其次，两者都反映了熟悉的经历，尤其是令人费解的经历。例如，我们从生动的梦中醒来，不确定发生了什么以及正在发生什么。第三，像哲学家一样，单口喜剧经常用问题来处理令人费解的经历。 “如果我认为那个梦是真实的，我怎么知道我现在不是在做梦呢？”哲学和单口喜剧最基本的出发点都是“X——那是怎么回事？”第四，当哲学家和喜剧演员思考熟悉的经历时，他们都会在情感上退一步。亨利·柏格森（Henri Bergson，1900[1911]）笑着谈到“心脏的瞬间麻醉”。情感的脱离早已成为“哲学”的含义——“理性、明智、冷静、冷静，就像在困难的情况下一样”。第五，哲学家和单口喜剧演员批判性思考。他们询问熟悉的想法是否有意义，并且拒绝服从权威和传统。苏格拉底正是因为他的批判性思维而被处决。 20 世纪 30 年代德国嘲笑第三帝国的歌舞喜剧也是如此。第六，在批判性思考中，哲学家和单口喜剧非常注重语言。攻击草率和不合逻辑的词语使用是两者的标准，找到正确的词语来表达想法也是如此。第七，单口喜剧的乐趣往往就像研究哲学的乐趣一样。在这两种情况下，我们都喜欢以新的方式看待事物，并喜欢令人惊讶的想法。聪明才智受到重视。威廉·詹姆斯 (William James, 1911 [1979], 11) 说哲学“将熟悉的视为陌生的，将陌生的视为熟悉的”。单口喜剧也是如此。西蒙·克里奇利 (Simon Critchley) 写道，两者都要求我们“像刚刚从另一个星球着陆一样看待事物”(2002, 1)。

伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 是一位 20 世纪的哲学家，他注意到喜剧与哲学之间的密切关系。 “哲学的要点，”他说，“是以一些看似不值得陈述的简单事物开始，并以一些如此自相矛盾的事物结束，以至于没有人会相信它”（1918，53）。在一次争论中，他曾评论道：“这显然是荒谬的：但任何想成为哲学家的人都必须学会不被荒谬吓倒”（2008[1912]，17）。

拉塞尔经常为大众观众写作，他有很多俏皮话，非常适合喜剧套路：

造成麻烦的根本原因是，在现代世界，愚人自信，智者充满怀疑”（1998，28）。

大多数人会比想象的更早死去——事实上他们就是这么做的”（1925a，166）。

人是一种理性的动物——至少有人告诉我。在漫长的一生中，我一直在孜孜不倦地寻找支持这一说法的证据，但到目前为止，尽管我已经在三大洲的许多国家进行了搜索，但我还没有幸运地找到它”（1950，71）。

数学可以被定义为一门我们永远不知道我们在谈论什么，也不知道我们所说的是否正确的学科”（1925b，75）。

最近以喜剧天赋而闻名的哲学家包括阿瑟·丹托和丹尼尔·丹尼特。诺埃尔·卡罗尔（Noël Carroll，2015）在他的文章《丹托的喜剧愿景：哲学方法和文学风格》中探讨了丹托的幽默。丹尼特的《哲学词典》（1987）使用了 200 多位哲学家的名字。阿奇·巴姆 (Archie Bahm) 是一位哲学家，以将其出版物分发给每个愿意阅读的人而闻名。所以《哲学词典》有这个动词：bahm，v. 用重印来毁灭。 “他用他的最新作品羞辱了这个国家。”安东尼·弗卢因认为神学陈述是不可证伪的并且像断言一样毫无意义而闻名。所以丹尼特创建了这个条目：“飞翔，n。一种向教堂内喷烟的老式装置。”

有关喜剧与哲学之间密切关系的更多例子，Open Court Publishing 提供了一系列关于哲学和流行文化的书籍，其中包括：《宋飞正传》和《哲学》（2002 年）、《辛普森一家》和《哲学》（2001 年）、《伍迪·艾伦和哲学》（2004 年） ），以及《巨蟒剧团与哲学》（2006）。托马斯·卡思卡特和丹尼尔·克莱因写过《柏拉图和一只鸭嘴兽走进酒吧……：通过笑话理解哲学》（2008），以及《海德格尔和河马走过天国之门：用哲学（和笑话！）探索生命、死亡、来世，以及其间的一切（2009）。

在心灵哲学中，马修·赫尔利、丹尼尔·丹尼特和雷金纳德·亚当斯（2011）用幽默来解释人类心灵的发展。在美学方面，诺埃尔·卡罗尔（Noël Carroll，1999、2003、2007、2013）撰写了有关喜剧和幽默以及它们与恐怖类型的关系的文章。与上述单口喜剧《美学与艺术批评杂志》（Lintott 2020）一起出版的同时，《东西方哲学》（1989年）、《一元论》（2005年）和《教育哲学与理论》（2014年）等期刊也出版了关于幽默的特殊问题。 David Shoemaker（2024）超越了对罐头笑话的标准强调，探讨了对话中人际幽默的道德心理学。莉迪亚·阿米尔（Lydia Amir，2014，2019，即将出版）撰写关于幽默的哲学思考的历史，编辑《幽默哲学年鉴》和《德格鲁特幽默哲学研究》，并于 2014 年发起了国际幽默哲学协会。从柏拉图开始的反对幽默正在迅速崩溃。