女权主义环境哲学（三）

Deane Curtin（1999）同意，环境危机是公民身份和传统民主的危机。与西方自由主义创建的文化特定机构的“民主”感不同，女权主义者告知“生态民主”，这是指一个民主的愿景，它认识到我们所有人都生活在文化和生态社区中，与人，地方，文化和自然的关系。当生态社区致力于以适合成为生态公民的方式将文化与自然和解的自然和解时，他们是民主的 - 一个行使促进所有人类和地球健康的公民美德（另见Katherine Pettus 1997; Sherilyn MacGregor） 2004）。

在大陆哲学和现象学中发展了一种非常不同的生态女权主义政治哲学。它将自然的观点推向了具有代理，主观性，“声音”的主题，以及与人类共同交往的政治对话能力。尽管在这里没有进一步讨论这种生态女权主义政治理论的方法，但值得承认（参见Patricia Glazebrook 2001，2008; Chaone Mallory 2008; Sandilands 1999，2002）。

3.8道德观点

“生态女权主义哲学伦理”（此后，“生态女权主义伦理”）是生态女权主义哲学的子领域，受到了最受学术的关注。 （已经与动物伦理学，利奥波德的土地伦理和深层生态学有关。）生态女权主义伦理是一种女性主义伦理。因此，它涉及对批评男性在伦理上的批评的双重承诺，无论发生在伦理的何处，并发展出不受男性偏见的道德规范。作为一种女权主义的道德，它还涉及对价值观（例如，关怀，同理心和友谊的价值观）的表达，通常在西方主流伦理学中丢失或低估。对传统道德理论的批评“生态女权主义者”的批评之所以关注女性的联系。

生态女权主义伦理没有一个定义。但是，有些主题是通过生态女权主义伦理的。这些主题是关于生态女权主义伦理的本质，而不是任何特定的生态女权主义伦理。

一个主题是，生态女权主义伦理是对持久，互斥价值二元论的批评和消除，尤其是文化与自然二元论。正如Plumwood所论证的那样（第2.4节），对文化二元论的拒绝对自我的生态女权主义观念具有影响：人类都是与自然和生态自我不同的个人自我（另请参见Mathews 1994b； Cuomo 2005）。

相关的第二个主题是，生态女权主义本体论认为自己是

从根本上讲，相关性，因此是深刻的社会，历史和生态，而不会忽视个人经验，意图和意志的巨大道德和政治意义。 （Cuomo 2005：203）

正如克里斯·库莫（Chris Cuomo）所说的那样，如果一个人开始意识到关系自我是相互依存的自我，那么“阶段是为了讨论自我与他人之间的关系，社区与个性之间的关系，而不会复制关于人类不准确的观念”（2005：203：203：203：203 ）。不准确的观点包括仅基于个人利益，自主权和与自然分离的人类身份的观点。例如，照顾自己将不仅仅涉及保护个人权利和自由；它还将涉及保护我们与之恋爱的他人（包括自然）的生态福祉。对于生态女权主义的伦理学家，人际关系本身，而不仅仅是这些关系中关系的道德地位，具有道德价值，并受到道德批评。这意味着人类与他人（包括自然）的关系在道德上很重要。

第三个主题是，生态女权主义伦理学是（或至少是目标是）包容性和背景：它认为伦理话语和实践是从不同的“叙事”或“声音”（尤其是女性的声音）（尤其是女性的声音）中浮现在不同历史和文化环境。这与对伦理理论和话语的看法形成了鲜明的对比，将其强加于某些预定的抽象规则或原则的派生。生态女权主义伦理的上下文包容性涉及伦理学的转变，从一致主义关注绝对的道德规则，原则，权利和义务转变为多元主义的重点，专注于各种价值观，伦理决策，道德决策和伦理学的原则执行。

第四个主题是，生态女权主义伦理并没有尝试提供“客观”的道德观点，因为它假设在当代文化中，确实没有这种观点。因此，从性别中立的意义上说，它并没有声称“公正”。但是，它确实假定它具有的性别偏见比其他不认识或包括在其伦理理论中的其他环境伦理的偏见更好，而这些文章中所描述的妇女与天然联系的任何东西都没有。

这些主题提供了生态女权主义伦理的一般表征。现在考虑尚未解决的生态女权主义伦理学中的三种立场：以照顾伦理，环境美德伦理和环境正义伦理。其中，生态女权主义伦理学中最广泛的捍卫职位是关怀的伦理（例如，参见Adams and Donovan 2008； Gruen 2011； Kheel 2007； Warren 2000）。

生态女权主义者的关怀伦理呼唤Carol Gilligan（1982）的工作；它经常围绕“正义与护理辩论”（请参阅​​有关女权主义道德参赛作品中关心的方法的部分）。这场辩论是关于两种不同的观点：规范伦理的“正义观点”，强调个人权利和义务，并呼吁通过理性的理性确定普遍化的规则（或原则），以对人类行为进行道德评估；以及“关怀的观点”，强调了诸如关怀和移情之类的价值观，这些价值观既无法降低个人权利或义务，也不是通过对历史规则或原则的上诉来确定的。

随着生态女权主义者的关怀伦理的成熟，它包括对护理和同理心的辩护，作为“道德情绪”，这是道德，道德决定和道德行为所必需的。它借鉴了有关“情绪智力”的新兴研究，这种智力的形式与认知心理学家，神经科学家和神经外科医生不同，但与理性或“理性智力”有所不同（例如Daniel Goleman 1995）。根据这项研究，“智力（理性思维）根本无法在没有情商的情况下有效地工作”（Goleman 1995：28）。我们在生活中所做的和应该做的事情取决于两者。这项研究提供了科学的证据，表明那些无法同情或照顾的人（例如，由于对大脑的一部分（杏仁核）的损害，杏仁核 - 居住在护理和移情的地方）并不简单地从事错误的道德推理；他们根本没有进行道德推理。

这项关于情绪智力的研究证实了生态女权主义伦理的关注性质（参见Warren 2000）。从科学的角度来看，它肯定了护理和同情的能力对于道德推理或实践是必要的。未能关心他人（例如，关心动物苦难或破坏地球）是道德上的错误。人类是可以并且必须学会关心他人的健康或幸福的生物，包括动物和自然。

第二种生态女权主义伦理是环境美德伦理的一种版本。生态女权主义的美德伦理询问道德上善良或良性的人会做什么，以及一个良性人会表现出的性格特征，态度或性格，以使非人类自然环境易于生存和“繁荣”。克里斯·库莫（Chris Cuomo，1998）捍卫了基于美德的“蓬勃发展的道德”。她认为，人类应该以培育和增强个人，物种和社区（包括生态社区）的健康和福祉（或“繁荣”）的健康和福祉（或“繁荣”）行动。

第三种生态女权主义的道德是以环境正义为中心的道德。这种道德呼吁（主要是）社会正义的分配模型，以表明为什么，为什么对妇女和儿童的环境危害不成比例（尤其是有色人种的贫穷妇女，她们是有儿童以下的儿童的单身头）构成社会和环境不公。他们专注于这些危害是由不卫生水，危险场所的位置和环境毒素等环境问题引起的（Gaard and Gruen 2005； Warren 2000）。

4。女权主义环境哲学中的第三种立场：新的或新兴的立场和观点

女权主义环境哲学的奖学金正在以各种新颖的方式扩展。这一扩展揭示了本文中讨论的主题和理论观点的广泛多样性。他们在这里提到的主要目的是识别和突出一些其他其他情况，在某些情况下，女权主义环境哲学正在继续扩展和展开。

女性主义环境哲学中的一些理论观点（本文中没有提到）是：

生态女权主义作为体现的唯物主义（Mellor 2005）

生态女权主义现象学（Glazebrook 2008）

生态女权主义实用主义（Mary Jo Deegan和Christopher Podeschi 2001）

生态女权主义过程哲学（Christ 2006）

酷儿生态女权主义（Gaard 1998; Wendy Lynn Lee和Laura Dow 2001; Sandilands 1997; Catriona Mortimer-Sandilands and Bruce Erickson 2010）

提供了生态女权主义者（或女权环境）哲学观点的主题或研究领域的多样性包括：

商业（Chris Crittenden 2000）

儿童和教育系统（Ruthanne Kurth-Schai 1997）

城市与城市环境（Catherine Gardner 1999）

克隆和同性恋恐惧症（Victoria Davion 2006）

死亡（Ophelia Selam 2006）

数字环境（Julia Romberger 2004）

生态学（Warren 1987，2000; Warren和Jim Cheney 1991）

环境法学（Mallory 1999）

与环境相关的消费（Susan Dobscha 1993）

全球化（Heather Eaton 2000）

市场营销（Pierre McDonagh和Andrea Prothero 1997）

修辞（Daniel Vakoch 2011）

可持续性和生态充足性（Salleh 2009）

教学素养（Donald McAndrew 1996）

轮椅与残疾（Alison Kafer 2005）

工作与休闲（Karen Fox 1997，Sessions 1997）

不断发展的奖学金还为许多历史人物提供了独特的女权主义环境哲学观点：

西奥多·阿多诺（D. Bruce Martin 2006）

阿尔弗雷德北怀特黑德（Carol Christ 2006）

夏洛特·珀金斯·吉尔曼（Charlotte Perkins Gilman）（Deegan and Podeschi 2001）

伊曼纽尔·康德（Wendy Wilson 1997）

路德维希·维特根斯坦（Wendy Lee-Lampshire 1996，1997）

马丁·海德格尔（Martin Heidegger）（Glazebrook 2001）

Mary Wollstonecraft（Sylvia Bowerbank 2003; Karen Green 1994）

西格蒙德·弗洛伊德（Green 1994）

女权主义环境哲学中新的或不断发展的观点的样本表明，女权主义环境哲学是一个不断扩大的学术领域，一种富裕的可能性，具有关于妇女，动物和自然的新思维方式。