清哲学（二）

对于戴笠来说，理并不是抽象的、超越的：“天地、人事、事事、行为，我未曾听说过有不能言说的理”（戴笠中子：38）。李作为事物的内在质地（tiaoli），在心灵中并不存在作为形而上学的实体，而是在万物中间发现的。的确，它不能从人类的感受（清）和欲望（yu）中切断。 dai区分了自然的（Ziran）和一定是这样的东西（biran）：

自然的欲望是自然的迹象。性质的优点有利于实现必要的。有利于获得如此符合天堂和地球自然的东西的必然是什么。这被称为自然而然的最大成就。 （在YüYing-Shih 1982：386中引用）

人类的欲望和日常活动自然是什么？自然的内在质地一定是原则。自然是必要原则所依赖的基础：

耳朵，眼睛和所有其他身体器官都希望我们的身体本质（Qizhi Zhi Xing）所依赖的那些东西取决于营养。所谓的人性欲望源于天堂和地球的形成和转变的方式（tiandao）。就人类而言，它们植根于人性，并在日常事务中表达。从这个意义上讲，它们构成了人类的方式（Rendao）。 （Chung-Ying Cheng 1971：76）。

由于欲望是物理性质的组成部分，因此既构成人类的方式又构成了天堂的方式，因此人性就不可能是，正如大师们所争论的那首歌所主张的那样，将其分叉为其道德上的表现和实质性的披露。 Dai断言，Xing的自然是完整的，包括血液和呼吸（Xueqi）（Xueqi） - 心理生理学 - 心灵和智慧（Xinzhi） - 认知刺激性。总体而言，两者都是源自“ Yin-Yang和五个代理商”，并且“起源于天堂和地铁的生产和转型”（Yuan Yu Tiandi Zhi Hua）。他蜡了，

至于一个人是一个人的事实，如果物理捐赠（qibing）和身体宪法（qizhi）被抛在一边，一个人可以将一个人描述为一个人？ （Dai Mzzys：51）

戴的论点袭击了新封装的形而上学概念的原则，天堂之道和道德自然的核心，这是先验和根本上实质性的。取而代之的是，他将Qi解释为所有事物和自然的基本内容，在此过程中，他强调了所有众生的重要性和具体性。

总而言之，一个重要的敏感性使许多清楚思想家的哲学思想充满活力，将气及其表现置于生活和世界的中心。但是，我们必须牢记这样的警告，即这种思想在西方哲学意义上没有唯物主义或自然主义。人类本身的物质欲望从未被认为是一种原则，即使它们被认为是整体性质的组成部分和真实的组成部分。然而，如果它不是正式的正式哲学，那么基于气的世界观就是一种基本的态度和处置，在物质世界的现实中找到了生活的含义，可能性和动机。随着质量的脱离，李的重要性，通过感官的贸易与Workaday World（Wenjian Zhi Zhi）获得的知识，而不是通过直观地了解良性的知识（Dexing Zhi Zhi）而获得的道德知识，声称优先。在清楚的一个拟语时代，没有质量的思想哲学的胜利，但是重要的本体论确实提供了一种可理解的标准，使智力，实用主义，实用主义，知识分子和知识分解。

3。历史主义：偶然性和恒心

在歌曲刺激时期，新封装的思想具有强大的本体论实现的范围，因此其可理解性标准可以被视为本质上是形而上学的。随着生命主义的敏感性开始在晚期和清楚的晚期开始成为中心舞台，从本体论（基本和超越）转变为Ontic（偶然性和经验性），后者被称为历史主义 - 一种普遍的世界观，欣赏改变的细节，而不是永恒普遍的基础形而上学。因此，在清楚哲学的背景下使用的“历史主义”一词可以与诸如“历史意识”，“历史”和“历史思想”之类的描述互换。的确，一种渗透的历史感似乎形成了一个共同的线程，通过学习人格化的知识分子智力过渡，例如上述王·富兹（Wang Fuzhi），gu yanwu和huang zongxi。他们通过考虑其多样性和特殊性来追求他们的主题，例如经典，机构，司法克拉夫特和语音学。他们倾向于避免总的来说，赋予事物和事务的形而上学观点。取而代之的是，他们接受了一种历史论者的观点，该观点避开了超级历史原则和超越规范，使对现象的调查构成了成为现象的逻辑，而不是存在。为了避免我们夸大了这个时限和相对主义的历史主义者的观点的程度和影响，需要保留和资格的注意事项。虽然清青哲学的智力模式毫无疑问与近历史学家的新封面主义不同，后者将历史视为诸如李，蒂安，奥德奥之类的最终真理的函数，但并没有完全摆脱对某些跨历史和普遍现实的信念。清楚哲学中的历史主义充满了紧张，以至于对特殊性的欣赏是通过跨历史的普遍秩序来调节的。

我们的理想典型历史主义发现了黄宗奇（Huang Zongxi）和王·富齐（Wang Fuzhi）在重新制定新苏联本体论的努力中的表达。黄的历史主义者的敏感性可以在他的杰作Mingru Xue’an（明学者的知识分子记录）的第一行中看到，他在其中制定了形而上学的谓词：

整个天地都是心灵（XIN），其变化是不可预测的。它以多种不同的形式不可辨认出来。心脏心脏没有基本的物质。基本物质是通过其有效的努力来实现的。因此，要阐明原则（li）是要探究这种心灵的无数不同形式，而不是众多的无数事物。 （Huang MRXA：前言9）

当黄认为心灵的出发点时，他摆脱了新苏联主义中所谓的心灵学习（Xinxue）的方向。黄强调“努力”，而不是专注于“基本物质”。黄的位置并没有向内移动，而是向外倾斜到外部物理现象世界，在这种世界中，尽管有一个思想，但差异就存在着不断变化的“无数不同形式”。换句话说，尽管存在着普遍的心灵心灵，但这种心灵并不是悬停在具体的特殊性和努力世界之上的无形原始物质。没有任何不变的基本物质，因为心灵本质上是发展的，这体现了内部的无数差异。

黄也对制度进化有动态的看法。在研究了各个特定机构的历史起源和演变后，他得出结论，模仿古代经典中描述的机构是不切实际的，指出“在天堂……没有被推翻的法律和机构”（引用Gu Qingmei 1978：146）。 Huang将自己的时间视为一个漫长的历史系列，是与前面和成功时代相邻的一部分。孔子去世后，有着宏伟的秩序，有着宏伟的秩序，随后有两千多年的混乱。现在，变革的时间又来了。

王·福齐（Wang Fuzhi）通过他的历史性哲学理论（条件）与li（原理）重新排序了新苏联本体。 Wang将原则优先考虑为万物和事务的内在模式，即“确定”（Guran），“必要”（Biran）（Biran），“自觉”（Dangran），“为什么因此，”（Suoyiran）和“自然”（Ziran）。但是原理嵌入了具体的心理力量（QI）中，并在实际条件下表现出来：

因此，最初，有原则可以很容易地在物质力中看到。因此，这是自然变成条件的原理。因此，在这些必要条件下可以看到原理。 （王QSYS：48：9.5a）

原理和条件应始终“整体上融合”（Wang QSYS：48：9.5A-B）。这种关系完整性假定原则的首要地位是基于分化的即时性的：“当时间不同时，条件会变得不同；当条件不同时，原理也会变得不同”（Wang QSYS：58：15.3B）。 Li-Qi作为整体代表宇宙是永久出现的偶然性的复杂现象，但要遵守人类代理的运作：“当一个人与时代符合时，人们遵守了时间不可避免的是为了拯救自己，所以逃避灾难”（引用于McMorran 1975：457）。

与Huang Zongxi一样，Wang Fu-Chih通过历史论者的角度看待了机构的发展。每个年龄段的机构都是SHI或条件Sui Generis的情况。他们是那个年龄的方式，人类随着意志和变革性的杠杆作用。每个年龄都有自己适当的机构：

每个时期的规则都应符合自己的时间，建立一个时代的[特定]机构。由于模仿古代人的一件事，或者倡导一件古老的事物，从来没有成功建立治理，这使人被嘲笑。 （Wang QSYS：21：5B-6A）

甚至经典的规定都没有不变的模型：

关于制定计划或安排细节，历史书或孔子都没有对它们说任何内容……。因为古代机构本来是要管理古代世界，而今天不能遵循的，所以上级人没有基于他们的活动，因为今天合适的东西可以统治当今的世界，但不一定要对未来，上级，人不会将其作为模型传递给后代。 （在Chan中引用1963：701）

与黄和王不同，Gu Yanwu完全避开了形而上学的思考。他提出了这样一种观点，即动态的历史变革是当今关于制度发展的统治。机构的价值取决于其起源和随后的功能用途的上下文。例如，他在改革明王朝的Weisuo（后卫和营）军事系统的提议中锤击了这一信息：

没有机构的改变，目前的问题将无法纠正。如果在不可避免的变化的情况下，人们仍然掩盖了[需要]变化的现实，并固执地坚持不改变的位置，那肯定会导致最大的灾难。 （Gu GTLSWJ：128）

必须定期进行防止灾难的改革：

如果我们了解封建制度变为县系统，我们也知道，随着县系统反过来又会衰减，它也必须改变。这是否意味着将返回封建制度？不，这是不可能的。但是，如果某些人可以以封建制度的基本含义投资县制度，那么世界就会达到秩序……。现在，县[系统]的缺陷已经最大程度地发展了……。但是，它仍然遵循所有细节。这就是为什么人们每天都在减少生计的原因；这就是为什么中国每天越来越弱的原因。 （GTLSWJ：12）

但是，值得注意的是，尽管黄，王和GU争辩说相对于时间及其特定条件的权宜之计，但他们都订阅了古代经典中所包含的普遍价值。黄接受了古代三王朝遗赠的持久原则。在他著名的Mingyi daifang Lu（王子的计划）中，他肯定了古代治理原则的恒定，简而言之，这是对促进人民利益和利益的奉献精神：

当统治者出现时，他们没有将自己的利润视为利润，而是试图使世界受益。 [他们]不认为自己对自己的伤害是唯一的伤害，而是试图释放世界免受伤害。他们不得不比世界其他人更努力地工作数千次。 （Huang MyDFL：2）

王·富希（Wang Fuzhi）在治理的历史过程中也提出了永恒的原则。他平衡了王朝的特殊性与经典原则的不断原则：

对于政府的最佳方式，没有什么比检查文档的经典并用孔子的话对其进行了修改。但是中心是统治者的心脏是严重的还是消散的……。政府的伟大功能是利用有价值的人并促进教育。在与人打交道时，它应该赋予人类和爱的最高程度。无论是在Yao and Shun政府中，在三个朝代中，还是[在此期间]从QIN和HAN到现在，在任何情况下，这些原则都不能扩展和应用。 （在Chan中引用1963：701）

王在古老的圣人统治者的成就中看到了卓越的成就，因此将历史变化视为与黄金过去的分歧。 Gu Yanwu还要求统治者维护儒家的“四个债券”（Siwei）作为指导历史的总体原则：

礼节（li）和公义（i）是统治人们的最高方式。诚信（Lian）和羞耻感（CHI）是培养人类的伟大原则。没有诚信，就没有任何令人垂涎的。没有羞耻感，就没有没有犯下的[邪恶]行为。如果人们这样，灾难，失败，混乱和死亡就会来。 （gu rzl：5：53）

在他的日常知识记录（Rizhi Lu）中，GU对中国历史的整个历史，从周到他自己的时代进行了调查，并得出结论，只有当道德与道德被拥护时，才能实现和平与繁荣。

因此，黄，王和古对古代过去的钦佩使他们的历史主义充满了终于实现的最终感。虽然他们可能没有寻求真正的回归过去，但他们背叛了对恒定和跨历史的向往。他们以古老的原则符合当前需求的措施的目的表明，历史上的任何一次都超过了任何一次的意外情况。

中音见证了知识分子追求证据研究（Kaozheng）的占主导地位，特别考虑了经典的训ege和语言学研究，这是由原教旨主义的目标驱动的，以检索在古典文本中所包含的古董方式。然而，当经典和古代受到细致的审查和严格的检查时，古老的过去就被审问和问情。哪个真实的经典？要恢复上古的哪一部分？我们应该如何逮捕过去？因此，最初是古典化的旨在削减新封面形而上学的巴贝尔（Babel）的古典化，以经典的部分历史化结束。古老的过去和经典及时成为及时研究的对象，因此鉴于它们的历史性。 Dai Zhen（1724-77）和张尚（1738–1801）的作品和思想举例说明了当时的历史主义者的脾气。

正如我们所看到的那样，戴Zhen认为，一切都有其原则，随着事物本身而异。普遍性被分为特殊性，使得（li）是“事物的内在质地”（tiaoli），这是心理形态力量（QI）的组织模式和质地配置，表现为“生活，饮食，饮食，饮食，饮食，说话和表演”（Dai Mzzysz：110–113）。戴通过与变革概念相关的“权衡权衡环境”（Quan）的想法（BIAN）的想法（Quan），质疑了一项基本原则不变的概念：

使用Quan，可以区分微不足道和重要的……。恒定是指在整个过程中都观察到的明显微不足道和重要的[事物]。至于重要的变得微不足道或变得微不足道的变得重要，它是变化（Bian）。如果没有智能详尽的观察和调查产生的正确措施，就无法完全知道变化。 （mzzys：125）

因此，对与错（Shifei）应与权宜之计的关系进行衡量：

[许多人]顽固地坚持所有人所看到的显而易见和微不足道的，肯定了什么是正确的，并批评了什么是错误的。实际上，[他们]并没有意识到及时的权宜之计使重要的事情变成了微不足道的，微不足道的重要性。 （mzzys：128）

戴在他的精通文章《探索原始的善良》（Yuanshan）中，将权宜定为“善良”（Shan）的普遍共同美德的特征之一（Shan）：权宜”（Chung-Ying Cheng 1971：68）。对变革的这种欣赏是从认识论上转化为戴戴（Dai）的关注，对历史上多种事物的起源和发展进行了细致的研究：人物的古老发音，服装和服装，名称的更改，工匠的工具，富拉纳和富拉纳和富拉纳和富拉的命名和类别，数学，乐器等。圣贤的原则和含义，甚至实际上是本身的方式，必须在实际的“法规，法律，机构和措施”中找到（dai dzwj：145），即历史记录中的事物。

然而，戴的哲学并没有一致的历史主义。他对变革的概念最终受到他对“必要”的最终意义的持久感（biran）：

odes说：“在有事物的地方，有规则”。 “事物”是实际身体和实际问题的名称。 “规则”是其主要基本精髓的名称。所有实际的身体和实际问题都是自然的，最终恢复了必要的。 （Dai Mzzys：60）

在空间和时间上分别表示“主要的基本典范”和“必要的典型”和“必要的”，表示所有众生的整体。个性只是总体方法或共同善良的一种变化或表达：

[g] oodness被用来意味着人类和事物固有的。……所谓的善良无非是天堂和地球的形成和转变以及自然的功能和能力。 （Chung-Ying Cheng 1971：33-34）

个体性质是“天堂之道”的“分配”（FEN）的结果。一个人的命运，按照天堂的要求，是一个人的本性：“ [天堂]分配所设定的极限称为命运，在制作一种宪法时，被称为自然”（1971：2）在戴（Dai）的古典学习中，不可刺激性成为了对圣人古代价值观普遍性的确认：

如果我们不寻求理解古代圣人的话语和行为，那么我们就无法调查他们的思想（遍及随后的数千年）。因此，可以理解[他们的语言的含义]经典，数学，机构和类别的经典，数学，机构和类别的研究，从而以一种思想与他们见面。 （dai dzwj：177）

Dai Zhen的哲学受到对古代方式永恒的信仰的启发，与已经建立了古代建立的道德体系的回归有关。然而，仅通过检查历史记录才能实现这一回报，这使人们对不同的意识，特殊性，个性和偶然性（一种历史主义者的敏感性）敏锐地认识。 Dai并列了经典（Way/Dao）和历史（权宜/Quan），因此历史追求与旨在恢复古代真理的原教旨主义古典研究相辅相成。

关于历史和经典综合的证词是张尚在他的Wenshi Tongyi（文学和历史的一般原则）中的著名声明：“六个经典都是历史”。他进一步说：“古人从未谈论过与事务分离的原则。六个经典是古代统治者政府的法规和记录”（张WSTY：2）。这些主张构成了张的历史观点的基础：历史所指的涉及古代制度和法律的历史，只有参考实际事件（历史）才能讨论原则。如果经典是有时的，也就是说，在古代范围内，则DAO居住在暂时的限制：

通过对[古典]文本的光泽和词源研究，可以充分解释掩盖在[古代]曾经发生的事情中所发生的含义。关于此后发生的事件的发展，经典作品无话可说。 （WSTY：42）

经典仅记录了古代统治者的法律和制度，即古代统治的现实现实：

三王朝的学习仅承认历史而不是经典。 [这是因为它与人类事务密切相关……。 [o]谈论人性和天堂的授权的人必须研究历史。 （WSTY：52）

为了了解史上的历史，必须检查整个历史过程。最近的历史揭示了最近的道路，古老的历史揭示了古老的历史。因此，张促进了人们对当前历史的研究，并发展了“评估当前统治者的机构”的意识。学习涉及对与人际关系和日常公用事业密切相关的现有机构的调查。不管古老的过去多么先进的奖学金，在不知道现在的情况下，这都是“不适合实际应用”（WSTY：53）。

但是张并没有将过去简单地看作是相对空间形式和时间段的连续游行。张没有一劳永逸地阐明古代的过去和经典，而是经常在其中寻求普遍的规范。史无前例与政治，社会和机构政体的变化模式有关，例如“政府，教育学，标记界限，界限，划定县，良好的系统，封建制度和教育”（WSTY：34） 。这些正在改变生活形式，相对于自己的地方和时间，体现了自己的方式。但是总体的这些特殊方式是古代圣人的跨历史道，张称之为“基本方法”（daoti）：

重要的方式没有任何不变的方式。它在六个经典中详尽地阐述了。其他各种哲学家都能够写作，保持了他们良好的观点并具有逻辑意义，因为[他们]总是[理解]对基本道的一方面得到[理解]。 （WSTY：16–17）