儒家哲学中的性别（完结）

为最弱势群体提供良好的照顾是儒家政治话语的一个组成部分。根据孟子的说法，王权国家首先要考虑的是照顾那些没有家庭的人——鳏夫、寡妇、无子、孤儿——作为其首要的政治考虑（《孟子》1B5）。同样，根据《荀子·论王制》：

凡有五疾之一者，应扶养而聚，以养之。他们应该被赋予与他们的能力相称的公务和足以满足自己温饱的就业，以便将所有人都包括在内，甚至不遗漏任何一个。 （荀子9.1）

根据后来的注释，这里的“五病”是指身体或精神上的残疾（Watson 1963：n3，34）。

与家庭与国家或私人与公共的自由主义分歧不同，儒家模式提供了一种关系替代方案来解决护理伦理学家长期以来倡导的依赖护理问题（Noddings 1984；Kittay 1999；Held 2006）。因为，在儒家思想中，关心他人不仅是一个人道德人格的组成部分，更重要的是一种政治理想，它使国家权威有能力为最弱势群体——年轻人、老人、病人、和残疾人——就像照顾自己的家人一样。换句话说，从家庭开始照顾那些不能照顾自己的人，然后集中辐射到整个世界，在儒家哲学中具有伦理和政治的重要性。

7.4 仁作为女性主义关怀

一些早期的护理伦理批评者指出，倡导以护理为基础的伦理方法本身并不意味着它是女权主义的，因为它很可能会加剧对女性护理劳动的需求（Card 1990；Friedman 1993；Yuan 2002）在儒家女权主义中，这种照料劳动的不平衡是通过以内外为基础的婚姻中的性别分工来解决的。这种儒家模式没有基于性别的等级制度或基于内外的性别分工，不仅为男性和女性承担不同的照顾责任提供了灵活的安排，而且还防止了一种单一的关系。由于对道德完善的共同承诺是儒家友谊的支柱，因此许多压迫性关系中的剥削和道德堕落特征也与基于友谊的婚姻相反，在友谊婚姻中，关怀劳动是为了推动。彼此的道德完善，而不是为了实现基于性别的劳动分工或基于性别的等级制度。

一旦基于性别的劳动分工和等级制度从照顾劳动的表现中消除，儒家女权主义就可以在道德上肯定照顾他人的重要性，特别是那些不能照顾自己的人。这一声明是女权主义的，因为它不仅在道德上是合理的，而且因为作为一名女权主义者，我们应该致力于创造一个更加关爱和公平的世界，不仅是为了自己，也是为了那些最需要它的人。正如伊娃·基泰（Eva Kittay）所说，没有一个女权主义者会、能够、也不应该提倡自愿抛弃老人、年轻人、病人或残疾人，让它以追求平等或公平为借口（Kittay 2002：238） ）。 如果女权主义者抛弃那些无法自救的人，那么对将一个人从基于性别的压迫中解放出来的关注就显得空洞了。

正如儒家思想中道德深深植根于个人关系人格的培养一样，女权主义也应该恪守基本的道德准则，即首先在家庭中回应有需要的人，然后集中辐射到整个世界。作为一个女权主义者和一个对那些从近到远都无法照顾自己的人有道德反应的人之间不应该有任何鸿沟。儒家女权主义是儒家框架中女权主义理论的混合解释，致力于通过以仁为本的自我修养和以仁为本的政治治理来创造一个更加包容和富有同情心的世界。

将儒学视为父权制和落后意识形态的讽刺不必继续存在。随着儒家比较女性主义研究领域的兴起，现在也可以想象一种儒家与女性主义的混合理论来解决女性的问题、关切和经历。儒家女权主义的这一尝试性理论构建旨在充当华人社区与女权主义社区之间进一步积极接触的促进者，不仅扩大我们对妇女生活中性别压迫的理解范围，而且提供女性拥有可行的概念工具，超越西方哲学经典的限制，阐明自己对解放未来的愿景。