第28章 终其一生 (4-2)

　　这种模式极大地调动了族人的积极性。公田上，大家齐心协力，确保粮食储备充足；私田里，人们精心侍弄，培育出更优质的作物；手工作坊里，匠人琢磨着改进陶器、木器，让器物更实用美观。到了后来，西周的“井田制”便是以此为蓝本——将土地划分为九块，中间一块为公田，周围八块为私田，公田由八户共同耕种，私田收成归各家所有。可以说，我们当时的探索，为华夏早期的土地制度与经济形态奠定了基础。

　　私有制的发展催生了交换的需求。起初，交换只是偶然发生：张家用多余的麻布换李家的陶罐，王家用捕获的猎物换赵家的粟米。但随着私产越来越丰富，简单的“点对点”交换已无法满足需求。于是，我顺应族人的意愿，定下了“日中为市”的规矩——选择每月的初一、十五，在村落中心的空地上设立集市，正午时分开始交易，到下午上工之前结束。这样既不耽误白天的耕作，又能让大家集中进行交换。

　　第一次集市的场景，我至今记忆犹新。刚一做完上午的工作，就有人背着粮食、扛着陶器来到空地；临近正午，四面八方的族人甚至相邻部落的人都汇聚而来，空地上很快摆满了各式各样的货物：金黄的粟米装在陶罐里，洁白的麻布叠得整整齐齐，锋利的石斧、精美的彩陶、新鲜的瓜果、风干的兽肉……五颜六色的物品在阳光下熠熠生辉，讨价还价的声音、欢声笑语交织在一起，热闹非凡。

　　一位来自东边部落的妇人，用她织的彩色麻布换走了我们的彩陶；一位擅长制弓的匠人，用一把精致的木弓换了半袋粟米；孩子们则拿着自己编的草绳，换对方手里的野果。没有货币，大家全凭“等价交换”的默契——你认为我的麻布值两陶罐粟米，我觉得你的陶器值一匹麻布，双方合意便完成交易。这种纯粹的交换，不仅弥补了物资的不足，更增进了部落间的交流。以前，相邻部落之间偶有摩擦，自从有了集市，大家在交换中熟悉彼此，矛盾也渐渐减少了。

　　我深知“无规矩不成方圆”，为了让集市有序运行，特意挑选了几位公正无私、威望高的族人担任“市官”。他们的职责不是干预交易，而是维护秩序：若有人对交换比例有争议，市官会根据物品的稀缺程度、劳作成本进行调解；若发现有人以次充好、欺诈他人，便会进行劝导，情节严重的则禁止参与下次集市。但那时的族人淳朴善良，大多珍惜交换的机会，很少有人投机取巧。有一次，一个年轻人想用发霉的粟米换陶器，被市官发现后，不仅没换成，还被族人选为“失信之人”，直到他用新收的粮食向对方道歉，才重新获得参与集市的资格。

　　集市的影响远超我的预期。它像一条纽带，将分散的部落串联起来，打破了地域的隔阂；它又像一面镜子，映照出生产力的发展——从最初只有粮食、工具的简单交换，到后来出现了专门制作陶器、编织麻布的匠人，甚至有人靠交换为生。更重要的是，它培养了族人“公平交易、诚实守信”的意识，这种商业伦理，成为后世华夏商业文化的核心。直到今天，“日中为市”的传统仍在一些地方延续，而“诚信经营”的理念，更是深深融入了中华民族的血脉。

　　我始终认为，一个族群的强大，不仅在于物资的富足，更在于人的成长。因此，在发展生产的同时，我将“教化”放在了同等重要的位置。

　　那时没有专门的学堂，教育便融入了日常生活的每一个角落——田埂上、作坊里、火堆旁，都是传授知识的课堂。

　　对于孩童，我会教他们辨认草药、识别作物，让他们从小了解自然的馈赠；对于青壮年，我重点传授农耕技艺、工具制作，比如如何使用耒耜深耕、如何烧制彩陶、如何编织麻布；对于长者，我则会与他们探讨节气规律、部落治理，倾听他们的经验与智慧。但我并未止步于“技能教育”，我更注重培养族人的“综合素质”——审美能力、身体素质、精神境界，这些同样是文明不可或缺的部分。

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