哇伊拉之境 (8-2)

语言就像是眼前的蜡烛，蜡烛燃烧，照亮世界，但是语言是傲慢的。所谓星星之火，终究是穹庐之中微弱的光芒，跟真正的光比起来，只是虚伪地燃烧罢了。表象终究会随着时间风化，剥落。意义呢？意义不会依赖于万物，而是隐匿于事物的表象之下。

然，仔细想了想，这样说又是不对的。“星星之火，起燎原之势”此言并非空谈。

那么，语言究竟是什么呢？

什么是正确？什么是错误？什么是现实？什么又是幻想呢？这些事情的界限在哪里呢？只不过是虚妄而已。本来无一物。

语言是人与人用来表达所思所想的道具，先知穆罕默德是人，圣人孔子是人，老子庄子孟子韩非子是人，他们传道授业解惑的对象也是人，所以，语言在传授经书的时候是必不可少不可避免的。

《古兰经》是伊斯兰教的皋臬，《圣经》是基督教的神的教诲，《金刚般若波罗蜜经》为佛教的经典。凡所有相，皆是虚妄；若菩萨有“我”相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨；一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

怀疑一切，然后斥退一切。破，然后立。不破，便不立。

那么，如此这般，我们应该相信什么？我们要将什么作为内心前进的目标呢？

还比如——

“生”，是什么？“死”，又是什么？

我知道有“死灵结婚”。那是鬼婚，冥契，配骨，死后婚姻，魂魄婚姻。这些都是死后结婚的习俗。

我知道，家族的概念在中国与朝鲜这类以家族为主要形式的国家是非常重要的。由血脉相连的人构成的集团，也就是家族，正是社会的基础。辈分与本家与分家等社会组织，全然都是在家族中产生的。因此，婚姻在家族中会被极度重视。

婚姻可以增加家族，也可以扩充家族并且联系家族。没有结婚而过世的人，简单来说，就是无法成为家的人，这是无比的缺憾，所以，他们才死后结婚。

死亡是无法避免的。只要是作为生命活在这个世上之物，都难免一死。时间是不可逆转的，我们无法以真实的感觉去获知死亡。当然，获知死亡这件事我们绝对是办不到的。死亡是我们人类无法说出的事情。所以，人会对死亡有各种想法。自太古以来，有多少人对死亡有过思考呢？可是，有谁了解过死亡是什么呢？

死后的世界，另一个世界，他界，彼岸，什么都无妨。这些全部都是被捏造出来的，有关死亡的证据。没有人看过，就算真地去了，也没有办法再回来。尽管如此，证据却多如牛毛。那些东西全部都是谎言。

人类对于死亡一无所知，绝对不可能了解死亡。我放下笔来，认真思考。

死亡固然是无可否认的。死亡是严肃的，也是悲壮的。但是真正应该严肃以对的，应该是生，真正悲壮的是活着的遗嘱。人们借着对亡者的往生付出虔诚的敬意，来保证自我的尊严。这种尊严的显露，就是严肃的死亡。

人只能透过把生与死结合在一起来理解死亡。死后的世界存在于生者之中，那就是对活着，对曾经活着这件事情的敬意。

所以，我其实没有想过去崇拜别人捏造出来的死后世界的证据，因为我自己就是我存在的证明。

原本的生物就只是能够认识到现在，因为这样就足够了。我们会把前后加上过去和未来这种庞大的虚伪的时间，来捕捉世界。这些也全部都是谎言。

我喜欢的事物对我来说就是好的，我讨厌的事物对我来说就是不好的，我似乎从来没有顺应过这个所谓的“社会”。我的过去存在于我的记忆之中，那里有我心目中的“圣地麦加”。

消逝的时间去了哪里？而未来又从哪里到来呢？事实上，我总也觉得时间没有去任何地方，它只是在此处驻留而已，或者说，不存在。

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