紫金钵盂《西游记》中的道具 (4-3)

无题：有字真经 至于“有字真经”，乃专为“迷人”而设。《坛经》云“一切经书，及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。……一切经书皆因人有。”这些“人”就是佛祖所说“愚迷不悟”之人。而所谓“愚迷不悟”，根本也只在不悟“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”，所以打坐参禅、诵经礼佛，唯重“外修”《坛经》,从而“有字真经”是“迷人”学佛几乎唯一的凭借。佛祖无奈，“只可以此传之耳”。此乃因缘生法，随俗设教，不得已而为。作者以此显示其对世俗学佛只在文字中打搅，而不重“心行”第11回、86回、99回风气的不满。也就因此，唐僧回东土交付经卷已毕，“长老捧几卷登台，方欲讽诵”就有“八大金刚现身高叫道‘诵经的，放下经卷，跟我回西去也。’”不早不晚，刚好在“方欲讽诵”时打断，就是明示唐僧既已“心行”，又“何须努力看经”第11回“诵经”之事，就由“东土众生”尽其蠢钝而好自为之吧。 “有字真经”既为“迷人”而设，则其授受也应当循“迷人”世界之法即市井之道，以钱物交易，自然以金为贵，“换经”的价格也必高昂。因此，佛祖说为赵长者诵经一遍，“只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了”，乃对“人”说“人”话，并非佛祖真的爱钱和西天缺钱，而如黄宗周评说“岂佛祖真将经卖钱耶，不过设词以示珍重耳。”因此之故，乃有阿傩索要“人事”、唐僧以紫金钵盂“换经”之事。其不曰“礼物”而称“人事”，应是点明此“事”在西天，却属仿“人”为，是佛祖以“人”之道行对人之“事”。换言之，正如“东土众生”只识“有字真经”，如果“有字真经”可以“空取”而不必换，又如果“换经”而“忒卖贱了”，那么以其“愚迷不悟”之性，就连“真经”也要看轻，甚至于以为“无用”了。总之，取经要“人事”以及诵经讨黄金之事，不是一般文学写实，只是佛祖为传经而设的一桩公案。其意在表明，世俗唯知以钱论重轻之俗牢不可破，连佛祖也只好因势利导、以劝诱为功了。这就根本不是对佛祖西天，而是对“人事”的讽刺了。

无题：佛送人事 然而，唐僧送“人事”何以正是紫金钵盂而不是其他这一则由于唐僧西游，所携除佛祖赐予之外，只有此钵盂系唐王所送世俗之物，可以当得起“人事”;另是由于一件佛教的公案，需稍为详说。 按《坛经》载六祖惠能对神秀禅机有偈云“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃”其中“佛性常清净”一句，后来各本都窜改为“本来无一物”，流传甚广。而据《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》载，惠能说如上偈语毕，仍请别驾张日用书之于壁。这就与其所主张“诸佛妙理，不关文字”相矛盾了;同卷《六祖惠能大鉴禅师》又载五祖弘忍历述前代祖师传法，只凭衣即袈裟为信，而嘱六祖惠能以下，并袈裟亦不复传，唯“以心印心”，更不关乎钵盂。但是，同篇又载惠能说法，得唐中宗所赐“磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口”，这就又与“本来无一物”相矛盾了。以致宋代禅僧黄龙悟新误信“本来无一物”是惠能偈语原文，作诗讽刺云“六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他人一钵盂。”

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