灵宝无量度人上品妙经 (12-3)

无题：宣扬思想 《度人经》还宣扬“仙道贵生，无量度人”、“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。第一类根据阴阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《阴阳离合五行化体品》等。第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。 度人经自道家玄学盛行，南朝起历代多有注释。多有以丹道注释者。然其经文，以十为用。在数术上是超过九转金丹大道的。注释中以北宋初陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》最重要。其中严东、薛幽栖、李少微，成玄英四人注疏中，又以李少微（清微派祖师），成玄英（唐朝哲学巅峰）的注解最为精彩玄奥。严东、薛幽栖的哲学思想明显较李少微、 成玄英二人的原始、 粗陋。成玄英的疏是对李少微的注的疏解，所以成玄英注解《度人经》的思想跟李少微最为接近，他们虽承认梵炁的存在， 但说梵炁只是混杂之炁，道不是梵炁，道是虚极之理，真正作为原初物质的叫做妙炁。此外成玄英和李少微都提到了真和应这对概念， 但并无深入分析。 《度人经四注》 中两个未引起足够重视的概念玄和梵。先将关于玄的不同含义 （除去用作专有名词如玄都、 玄武等） 总结如下， 《度人经》 中 “玄” 的含义有： ① “玄坐” 的玄， 通悬； ②微妙； ③炁； ④空。严东注： ①空； ②炁； ③深奥； ④黑色； ⑤天； ⑥深远。薛幽栖注： ①微妙、 隐秘； ②空； ③真； ④道； ⑤天； ⑥炁。李少微注： ①主观方面能认识道的智慧； ②客观的至理、 妙数； ③微妙、 深奥； ④天； ⑤空； ⑥阴。成玄英疏： ①天； ②黑色， 众色之主； ③无穷无极之貌； ④空； ⑤微妙； ⑥至理。作这些罗列并非无用， 至少可以看出成玄英、李少虽还未将玄按照重玄学解释为不滞， 而仍按传统解释为天、 空， 但他们并不同意将其解释为炁， 反而解释为理。 然后总结 “梵” ， 《度人经》 中 “梵” 的含义有： ①天； ②炁。严东注： ①炁； ②天； ③道； ④真。薛幽栖注： ①道； ②玄； ③天； ④真； ⑤炁。李少微注： ①天； ②炁； 严东注： ①炁； ②天； ③道； ④真。薛幽栖注： ①道； ②玄； ③天； ④真； ⑤炁。李少微注： ①天； ②炁； ③通泛， 混杂； ④通泛， 遍在。成玄英疏： ①炁； ②通泛， 混杂。现能清楚地看出成玄英和薛幽栖代表两种对立的立场， 而李少微接近成玄英， 严东接近薛幽栖。薛幽栖将梵、 道皆看做是炁。而成玄英与李少微的解释， 将泛杂说成是梵的本意， 梵炁并不是高贵的万物始祖， 而是杂炁， 是指掺杂了两个星宿的炁， 这样大大降低了梵的地位。这种解释出于两种考量。首先是哲学立场的考量， 成玄英与李少微认为道是真常之理， 不是梵炁， 而薛幽栖认为梵就是道， 也就是梵炁， 这是成玄英与李少微决不能同意的。还有就是出于宗教立场的考虑， 成玄英与李少微的思想较之前的道教学者都要成熟。

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