灵宝无量度人上品妙经 (12-2)

无题：时空学说 《度人经》 本身包含的哲学思想， 主要是宇宙生成论。 《度人经》 的作者和另三位注者严东、 薛幽栖、 李少微都受汉代哲学很大的影响， 基本都是炁一元论者， 认为是炁生成一切。这个炁是原初物质、 万物的发生因的意思， 并无本体的含义。 《度人经》 、 严东、 薛幽栖、 成玄英均认为宇宙开始时初劫叫做延康， 之后是龙汉， 再是赤明。 成玄英进一步说， 延康劫时混沌未开， 只有妙炁； 龙汉劫混沌初开， 仍未有万物； 赤明劫始有阴阳日月， 诞生诸天。 妙炁绕诸天一周， 便是一年； 与五方五行之炁交汇， 便产生四时和万物。而李少微说法不同， 他认为先有龙汉劫， 然后是赤明劫； 最后是延康劫， 三个大劫加若干小劫组成一个大周期， 当延康劫末时， 种民四天，即无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天以下， 一切彻底毁灭。 然后是关于空间问题的诸天说。诸天说可能是 《度人经》中最复杂的问题， 已有几位学者对其进行总结， 但都不够完整，问题是他们都把 《度人经》 中的诸天说当做完善的学说。笔者现将经中和四位注疏者的诸天说总结如下。五者的诸天说相同的地方是都认为有三十二天和大罗天。 《度人经》 提到了三十二天上有大罗， 也提到玉清、 上清， 但未提及有三天， 而当时玉清、 上清、 大罗很难说是不是一层天的名称， 那么 《度人经》 中的是三十二天说或三十三天说，道教的排列方式非常特殊。 在这里关于三十二天境界的高下， 成玄英初步展露了他的哲学才能， 他认为欲界的人有六欲根， 净化一根则可上升一天，六根俱净就进入色界， 再逐步净化六色尘、 六细尘、 六轻尘， 则进入无色界。无色界第一天的人没有形体， 只有心识。修行炁观， 可进第二天。舍弃心识， 达到无为， 可进第三天。这里的无为与下文兼忘是同义， 特指将空有等一切都看作无。成玄英指出， 这样则只保留了真， 而失去了应。如能将真与应统一， 认识到若有若无， 既无形象， 又能生成万象， 则升第四天。关于三十二天， 保留的成玄英的疏文至此结束， 很明显， 这里是成玄英重玄学思想的第一次登场， 我们猜测后面他也许会说达到非有非无的境界就能升入种民四天。在 《度人经四注》 中借空间来论述修行境界， 并不是只有成玄英一人， 但他的论述最为深刻。此前在解释原始天尊说经十遍的一段经文时， 也只有成玄英一人将其解释为修行境界的提高。

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