古代戏子地位 (5-5)

　　北宋时期，据传伶人一般乃穿黄色服装，头戴牛耳幞头。《通制条格》载有元代规定，伶人须是“穿皂轸子，戴角冠儿”，伶人家族则为“果青巾，妇人紫袜子”，且“不得戴笠子，穿金衣服”。《元代·顺治本帝》也有记载：“禁倡优盛服，许男子裹青巾，妇女服紫衣。”《明史·舆服志》也载：“教坊司伶人常服绿色巾以别士庶之服。乐人皆戴鼓吹冠，不用锦绦，惟红搭膊。服色不拘红绿。教坊司妇人不许戴冠穿褙子。乐人衣服只用明绿、桃红、玉色、水红、茶褐色。俳色长、乐工，俱皂头巾杂色绦。”这样一来，伶人成为社会“众矢之的”，也使伶人及其家族时刻不忘自己身份，从而在社会视觉图像上成为一个特殊的阶级。

《通制条格》还记载：元代“倡家出入服皂褙子，不得乘坐车马”。刘辰《国初事迹》载有明代规定，伶人“不许街道中走，止于道边左右行”。清代乾隆末年，魏长生因为乘坐与身份不符，被“御使”“杖之途”。一些文士对于伶人坐车乘轿更是极为愤慨，称：“优伶之贱，竟有乘轩赴演者。”

　　元代《事林广记》卷上《莅官政要》规定为官者三种人不得进入家门，即伶人、牙婆和尼姑，因为此三种人乃为不祥之人，进门容易招致祸害。明代高攀龙在《高子遗书》中称，与伶人相交危害极为深重，一是妨碍士人读书;二是销蚀高尚之襟怀，使人趋于粗俗;三是在潜移默化中引人为恶。清代周思仁在《家训》中也称，六种人不可进入家门，即妓女、优伶、赌徒、师巫、药婆、买淫具者，乃为“杜邪”。在这些家训中，伶人与妓女、赌徒、买淫具者等人同等。

凡上述种种，都在一一告知人们，伶人的地位有多低，都是凭借演戏为生，古今差距之大， 是令人瞠目的。

　　在这种社会环境下，伶人认同了自己低贱的身份，试图抗争的人不是没有，但试图改变伶人地位的人却很少。

　　到了民国初年，我们在伶界中才发现一个想积极替伶人提高身份的人，这人是田际云。鹿原学人在《二百年史》里有这样一段记载：

　　际云以私寓制度，为伶界奇耻，欲上书废止之(宣统三年)。呈未上而被私寓有力者阻挠;御史某受贿，诬彼以“暗通革命党，编演新剧，辱骂官僚”之罪名下诸狱者百日。民国成立，彼以贯彻初衷故，请愿禁止私寓，终致成功。又请废止女伶兼营娼业者，亦得其许可。

　　随后田际云又和杨桂云、余玉琴、王琴侬、孙砚亭等组织了一个新式的伶业团体，叫作正乐育化会，来接替梨园公所。讽刺的是，田际云虽然致力于提高伶人的地位，却禁止自己的后代继承自己，可见从根本上还是对伶人这个行业不齿。

　　伶人地位低下其实并不是好现象，毕竟他们在用劳动生产文艺，丰富了人们的生活。但今日这样，仿佛又成了另一个极端，演员的收入和地位明显高于他们所带来的效益。或许很多年后历史也会重演，到那时，不知后人又会如何看待今日之现状呢?

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