拉丁美洲哲学：元哲学基础（一） (6-1)

1. 准备工作

1.1 两种类型的哲学

1.2 起源

2. 什么是拉丁美洲哲学？

2.1 一些主要的描述性问题

2.1.1 哲学的自主性和“常态性”

2.1.2 新怀疑论者

2.2 一些主要的规范性问题

2.2.1 普遍主义与独特主义

2.2.2 原创性问题

2.2.3 真实性问题

2.2.4 关于拉丁美洲哲学的还原论

2.3 中间道路理论

3. 名称问题

参考书目

学术工具

其他互联网资源

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1. 前言

拉丁美洲哲学的性质首先引起了哲学思想家的注意，是在十九世纪初，当时该地区开始发展成为独立于西班牙的国家。但随着当代学术哲学在接下来的一个世纪诞生，它获得了更大的意义，最终在二十世纪下半叶成为拉丁美洲哲学的中心舞台，我们今天仍然能发现它。对拉丁美洲哲学本质的探究往往出于对主流哲学观念的不满，涉及一系列子问题，包括其存在性、原创性、真实性、意义以及在文化和社会中的作用。对答案的探索引发了对哲学是什么（或应该是什么）、作为一种实践和一门学科的反思。因此，许多拉丁美洲哲学家将注意力集中在拉丁美洲哲学的哲学上，因此也集中在元哲学上（理解为 Williamson 2007，第 ix 页）。有些自相矛盾的是，许多从事此类元哲学探究的人对是否存在一种可以正确称为“拉丁美洲”的哲学表示怀疑。其他人则重塑了对拉丁美洲哲学的旧有、简化的概念，认为它具有一定的有限的社会政治作用。但正如下文所讨论的，还有第三组哲学家，他们对拉丁美洲哲学的性质和质量的看法既不是怀疑论也不是还原论。

1.1 两种类型的哲学

学术哲学，或自启蒙运动以来在西方实践的自主哲学，直到二十世纪上半叶才在拉丁美洲开始。最初，该地区占主导地位的哲学范式是经院哲学。这种中世纪风格的哲学在殖民时期盛行，大约从十六世纪初延续到十九世纪初。拉丁美洲经院哲学主要局限于复述古典和中世纪欧洲哲学家的学说，直到十八世纪，启蒙运动的理论和现代哲学的兴起开始在西班牙和葡萄牙的美洲殖民地为人所知时，拉丁美洲经院哲学才受到挑战。

与这些哲学发展并行的是，从 16 世纪到现在，一种非学术型的哲学在拉丁美洲一直蓬勃发展。它包括以散文形式表达的哲学立场，这是一种由政治和宗教领袖、科学家和文学人物等人培育的混合体裁。非学术哲学思想家对哲学与文学、宗教和政治的交集感兴趣，为拉丁美洲的思想史做出了重大贡献。然而，正如可以预料的那样，学术哲学和非学术哲学之间的界限并不总是很清晰。虽然很明显，墨西哥作家兼外交官奥克塔维奥·帕斯（1914-1998 年）[1] 的《孤独的迷宫》属于后者，乌拉圭哲学家卡洛斯·瓦兹·费雷拉（1872-1958 年）的《活的逻辑》属于前者，但仍有许多边缘案例。以拉斯卡斯主义为例：该学说最初由多米尼加修士兼神学家巴托洛梅·德拉斯卡萨斯（西班牙出生，1474-1566 年）在殖民时期提出，至今仍对秘鲁人古斯塔沃·古铁雷斯和其他当代解放神学家的作品产生影响。它提倡一种完美主义的罗马天主教伦理，根据这种伦理，应该提倡的生活方式是让人们更人性化的生活方式——这一论点与拉斯卡萨斯 1552 年对美洲印第安人的人性（即他们的人格）的辩护一致。由于拉斯卡斯主义有哲学依据和含义，但却是业余哲学家的产物，因此它成为学术哲学和非学术哲学之间的主要边界案例。

1.2 起源

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